La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

horizonte desde el cual, nos giraríamos y entenderíamos con una luz más fuerte el entramado de las
ideas. Dicho en términos aristotélicos, a Dios se lo ama con el eterno nous poietikos y así, Dios se
ama a sí mismo con un amor intelectual infinito: “El amor intelectual del alma hacia Dios es el
mismo amor con que Dios se ama a sí mismo, no en cuanto que Dios es infinito, sino en la medida
en que puede explicarse a través de la esencia del alma humana, considerada desde la perspectiva
de la eternidad, es decir, el amor intelectual de alma hacia Dios es una parte del amor infinito con
que Dios se ama a sí mismo” 1034 (prop. XXXVI de la parte quinta). Puesto que Dios se ama a sí
mismo a través de nuestro amor hacia Él 1035 , amar a Dios, es, asimismo amar a las demás personas
y este precepto de amor es el único precepto establecido por la religión 1036 , por lo cual la fidelidad
religiosa se mediría por las buenas obras y no por ninguna otra cosa 1037 . El amor intelectual a Dios
nos es natural puesto que nuestro pensamiento forma parte de un logos que es condición de
posibilidad del mismo 1038 , forma parte del pensamiento divino que es un pensamiento sin sujeto y
que podemos denominar, en esa medida, Inconsciente.
Ortega también apuesta por una política del amor en la que éste es formulado de modo
parecido a la amistad y no al enamoramiento que, en lugar de lanzarnos hacia el afuera y
constituirnos como porosos a esa exterioridad, nos confina en nuestra propia conciencia cerrada y
nos hace presos de la obsesión 1039 . El enamoramiento es considerado, por Ortega, como por
Spinoza, una pasión violenta y mecánica que puede incluso producirse de forma ajena al verdadero
amor 1040 : “... todo lo que no es pura actividad sentimental, todo lo que es diferente en el y en el no es propiamente amor” 1041 . El sentimiento amoroso
es, según Ortega, un sentimiento fecundo y, por ello, el amor, el verdadero amor, es acción más
1034 B. Spinoza: Ética. op.cit. p. 371.
1035 En consonancia, Deleuze descubre en Hyppolite una interpretación alternativa, no humanista de la ontología
hegeliana: “M. Hyppolite s´élève donc contre toute interprétation anthropologique ou humaniste de Hegel. Le
savoir absolu n´est pas une réflexion de l´homme, mais une réflexion de l´Absolu dans l´homme” (G. Deleuze:
“Jean Hyppolite, Logique et existence” en L´île déserte. Éditions de Minuit. Paris, 2002. p. 21) (“M. Hippolyte se
opone a cualquier interpretación antropológica o humanista de Hegel. El saber absoluto no es una reflexión del
hombre sino una reflexión de lo Absoluto en el hombre”).
1036 B. Spinoza: Tratado teológico-político. op.cit. p. 310.
1037 Ibid. p. 312.
1038 B. Spinoza: Tratado de la reforma del entendimiento. op.cit. p. 111.
1039 J. Ortega y Gasset: Estudios sobre el amor. Ed. Alianza. Madrid, 2001. pp. 45-48.
1040 Ibid. p. 65.
1041 Ibid. p. 40.
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