La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

sus observaciones acerca de cómo el inconsciente se conduce como si fuera inmortal 393 , pero
también queremos hacer notar algo de lo que Freud no da cuenta. El pensador vienés considera que
esto es así debido a la puerilidad de la “lógica” inconsciente, constituida de una vez para siempre
por fases infantiles e inmaduras en las que no hay conciencia del límite. A partir del giro que
tratamos de operar aquí, la presentación de un Inconsciente Ontológico, entendemos que este
“sentirse” eterno del Inconsciente se debe a que realmente lo es. No estamos ahora hablando del
falso infinito (tema que abordaremos más adelante, fundamentalmente en el apartado 4.3.) sino de
la potencia infinita que efectivamente supone el Ser, la natura naturans. Y es que a partir de
Deleuze, el Inconsciente ya no es una esfera de lo ente, sino que es el Ser y así, la cara virtual de
las cosas y también de los hombres, a diferencia de su cara actual 394 . El hombre, como modo que es
de la Substancia, constituye un pliegue de la misma. Su configuración es finita pero está
constituida por un Afuera 395 , por un Inconsciente, que al ser plegado “rebota” en una interioridad
dando lugar a la conciencia. Se trata de una conciencia que es algo finito determinado por un
Inconsciente infinito. A veces el individuo cree “escuchar”, en su profundidad algo que está más
bien en las superficies, en el “entre”: el lenguaje del Ser. De este modo, llegamos a la apreciación
spinozista de que el hombre no piensa los límites desde la muerte sino que se sabe finito por ser un
modo de lo divino. No obstante, aclaremos que vida y muerte no se oponen en el pensamiento
deleuzeano. No podemos hablar de un deseo de muerte que se opone cualitativamente al deseo de
vida. La muerte no es deseada sino que es ella la que desea, en concepto de cuerpo sin órganos.
Asimismo, es la vida la que desea en concepto de máquinas deseantes. La muerte sería lo sentido
en todo sentimiento, en todo devenir:“L'expérience de la mort est la chose la plus ordinaire de
l'inconscient, précisément parce qu'elle se fait dans la vie et pour la vie, dans tout passage ou tout
devenir, dans toute intensité comme passage et devenir. C'est le propre de chaque intensité
d'investir en elle-même l'intensité-zéro à partir de laquelle elle est produite en un moment comme
ce qui grandit ou diminue sous une infinité de degrés...” 396 (“La experiencia de la muerte es la
cosa más corriente del inconsciente, precisamente porque se realiza en la vida y para la vida, en
todo paso o todo devenir, en toda intensidad como paso y devenir. Es propio de cada intensidad
393 S. Freud: “Consideraciones acerca de la guerra y la muerte”, en El malestar en la cultura. Ed. Alianza, Madrid,
1970. pp. 116-129.
394 Cfr. Esto es problematizado como posible estancamiento dentro de una concepción idealista del desdoblamiento de
los mundos por A. Badiou en Deleuze, el clamor del Ser. Ed. Manantial, Buenos Aires, 1997, en el capítulo
dedicado al tema del virtual, pp. 65-79.
395 Cfr. El Afuera es definido por F. Zourabichvili: Deleuze: Una filosofía del acontecimiento. op.cit. p. 64, como lo
no representable, como el campo informal de las relaciones en su exterioridad respecto de los términos.
396 G. Deleuze: L´Anti Oedipe. op.cit. p. 394.
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