La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

que el sujeto se dé cuenta del papel de la racionalización. La racionalización encuentra firmes
apoyos en ideologías constituidas, moral común, religiones, etc, viniendo el super-yo a reforzar
aquí las defensas del yo. En estos planteamientos freudianos no deja de haber una crítica implícita
al racionalismo de un tipo no muy lejano a la que quiere desarrollar Deleuze cuando encuentra que
la razón no es pura: “L´entendement, la raison ont une longue histoire: ils forment les instances
qui nos font encore obéir quand nous ne voulons plus obéir à personne. Quand nous cessons d
´obéir à Dieu, à l´Etat, à nos parents, la raison survient qui nous persuade d´être encore dociles,
parce qu´elle nous dit: c´est toi qui commandes...” (“El entendimiento y la razón, tienen una larga
historia: forman las instancias que todavía nos hacen obedecer cuando ya no queremos obedecer
a nadie. Cuando dejamos de obedecer a dios, al Estado, a nuestros padres, aparece la razón que
nos persuade a continuar siendo dóciles…” 670 ). Sin embargo, el mismo Freud que pretende
deconstruir, en el analizado, su racionalidad, sus discursos, propone la razón y la ciencia como
único camino humano hacia la felicidad y el progreso, tal y como podemos observar en El
porvenir de una ilusión. Freud alienta un nuevo credo en El porvenir de una ilusión, el único, dice,
en el que debemos confiar para escapar a la enfermedad: la fe en la ciencia y la fidelidad a la
carencia. De nuevo encontramos el proyecto ilustrado del que Freud parecía escapar. Puede que sea
así como Freud se propone resolver la oscilación que lo hace a veces temeroso de una sociedad
enferma que aplasta el deseo y niega las pulsiones, y otras veces de un ello cavernoso cuyo deseo
atenta contra la organización social, “máximo logro de nuestra cultura” 671 .
En psicoanálisis Edipo es la propia estructura del amor puesto que es en tal complejo que se
abre la capacidad de transferencia. Ello se debe a que la figura edípica supone la recomposición de
los trozos, de los objetos parciales, forjándose en ella un yo centrado y un tú o un ellos también
centrados. Con Edipo, el niño genitalizado tiende su demanda amorosa a una persona, yendo más
allá del deseo de objetos parciales. A partir de la intervención de Edipo, el niño reconocería
autoridades y se haría responsable e intencional. Desde una óptica deleuzeana, el Complejo de
Edipo supone ya, en su formación, una primera represión o sublimación, tal como lo categoriza en
Lógica del sentido, obra en la cual, Edipo supone la ligazón de todos los objetos parciales del
cuerpo en una superficie que tiene la genitalidad por centro. Sobre esta superficie se funda otra,
aún más sublimada: la superficie metafísica del pensamiento, en la que el fantasma cobra sentido
670 G. Deleuze: Nietzsche et la philosophie. op.cit. p. 106 (p. 131 en la versión castellana).
671 Cfr. Esta fluctuación recorre todas las reflexiones de: S. Freud: El malestar en la cultura y otros ensayos. Ed.
Alianza, Madrid, 1971, especialmente en pp. 30-92, donde trata de conceptualizar las relaciones entre cultura y
felicidad y explicar la génesis de la conciencia moral, a partir, sobre todo de la formación de la tercera instancia
psíquica de la segunda tópica: el super-yo.
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