La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

término. Se da, en el ser humano, una precomprensión del Ser pero si existe una dimensión
humana privilegiada para ello, en la que casi tocamos la diferencia ontológica y la correspondencia
entre diferencia y univocidad, esa es la dimensión erótica. Es así porque el erotismo celebra la vida
en proximidad con la muerte. Esta proximidad con la muerte, que se opera cada vez que
sucumbimos a la violencia sexual, dejándonos arrastrar por ella, tiene un sentido ontológico en
tanto que “para nosotros, que somos seres discontinuos, la muerte tiene el sentido de la
continuidad, la muerte tiene el sentido de la continuidad del ser” 540 . Recíprocamente, arrancar al
ente de la discontinuidad, es decir, implosionar o explosinar (en todo caso: violar) su
individualidad, es siempre algo caracterizado por una suma violencia. Pasar del estado normal al
deseo erótico supone una disolución relativa de nuestro ser individuado. Reencontramos en
Bataille, como podemos observar, al Freud de Más allá del principio del placer y al Deleuze de
Diferencia y repetición. En resumen, nos veríamos con el funcionamiento de un Inconsciente que
nos impulsa, desde la energía tanática, a la vivencia del Eterno Retorno del Ser de lo ente. Como
veremos más adelante, en Bataille la muerte está, también, complicada con la vida, haciéndola, de
hecho, posible.
La parte pasiva, el rol propio de la mujer que, al menos por razones económicas-histórico-
sociales, no se ha constituido como sujeto en la medida en que lo ha hecho el hombre, es la que es
esencialmente disuelta como ser discontinuo. Pero en la medida en que es disuelta, la parte activa,
representado por el rol masculino, será también disuelta. Es como si un sujeto troceara un objeto y
luego quisiera conectarse con cada uno de esos trozos. No podría hacerlo sin trocearse
(desorganizarse) él mismo, ya operando un descentramiento para pasar a través de los trozos del
objeto, ya haciendo que los trozos del objetos pasen a través de sí, transtocando su propia unidad
orgánica. El hecho de desvestirse ya indica el paso a la apertura, es decir, la exposición de los
orificios susceptibles de convertirse en conductos. Es lo mismo que cuando empalmamos dos
cables: ambos pierden su discontinuidad a partir de la corriente eléctrica que los atraviesa. Esta
apertura conlleva el sentimiento de obscenidad. Decíamos que el sujeto humano, con conciencia de
sí, resulta de la introducción del tiempo del trabajo. Sin embargo, la estratificación laboral de la
vida no se ha producido indistintamente sino que hubo una desigualdad palpable en la modalidad,
según afectaran a uno u otro sexo. La mujer no ha estado igualmente dedicada al trabajo
planificado ni a la violencia organizada. Por ello no se subjetivizó igual, sino “menos”. Tiene la
experiencia de estar como donada, como ofrecida, como tunel a otra parte, como posada por la que
pasar, como algo despersonalizada. Así, la experiencia de cierta disolución no le es tan extraña. Su
540 Ibid. p. 17.
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