La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

encierra cuando dirigimos nuestra atención a estos fenómenos de los sueños, de la comprensión, y
así sucesivamente (…) Así el origen primero de la conciencia sólo puede ser el producto de una
reacción, la respuesta de nuestra vida mental todavía inconsciente a un estímulo externo” 358 . En la
misma línea encontramos a pensadores como el médico Griesinger en Patología y terapéutica
mentales.
En 1869, Eduard von Hartmann publica una obra de carácter filosófico titulada Filosofía de
lo Inconsciente, obra que, a pesar de ser considerada inmadura por parte de gran parte de los
receptores del mundo de la filosofía académica, tiene la importancia de mostrar el creciente interés
de la época por abordar, de un modo cada vez más intenso y especializado, un concepto, el de
Inconsciente, que hasta entonces o no había sido formulado o no había sido tomado en serio dentro
de la reflexión racional sobre las Ideas. En la filosofía de Eduard von Hartmann hay demasiado de
eclecticismo. Sin embargo, ese eclecticismo no es inútil en cuanto que, por beber de fuentes tan
dispares, expresa con bastante intensidad lo propio del espíritu de su época, aquello que, viniendo
de Hegel, de Schelling o de Schopenhauer, comparte un aire de familia. Vamos a hacernos eco,
para tratar el problema del Inconsciente en von Hartmann, del importante seguimiento realizado
por Manuel Pérez Cornejo en un estudio preliminar que prologa la publicación en castellano de la
obra del filósofo alemán Filosofía de lo bello, llamado “El tormento y el éxtasis: pesimismo, arte y
redención en la estética de Eduard von Hartmann”. Carecterizará lo inconsciente como un
Absoluto con dos atributos pensados de acuerdo a la semejanza con el propio ser humano, que
había servido de modelo a la hora de dibujar el mapa del macrocosmos: voluntad y representación.
Este Inconsciente es el que impulsa la representación, entendida como idea platónica, es decir,
como eterna, inconsciente e impersonal, hacia la efectuación como acto originario de la voluntad,
como “querer vacío”, “infelicidad anterior al mundo”, un deseo sin objeto que, para colmarse
necesita antes darse un contenido. La idea que se realizaría desenvolviéndose lógica y
teleológicamente en el mundo, librándose así de lo ilógico de la voluntad en un proceso
inconsciente de negación dialéctica, sería única pero comprehensiva de multitud de ideas parciales.
El agente, el Espíritu Absoluto, a diferencia del proceso eidético en devenir, y como primer
principio ontológico que es, carece de sentido, como de sentido carecía en Platón la Idea de Bien.
Entendemos que el Espíritu Absoluto o, lo que es lo mismo, el Inconsciente, está siendo pensado
por analogía con el sujeto, lo cual arrastrará consigo una serie de desaciertos, al menos desde el
enfoque griego que aquí deseamos mantener. El concepto de deseo en von Hartmann está,
prácticamente desde el principio, inoculado por el pensamiento de la representación y polarizado,
358 Ibid. pp. 157-158.
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