La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

lo podríamos decir por ellos, sin que esta diferencia sea esencial. En cualquier caso, nosotros
tenemos idea del Ser o pre-comprensión del mismo en la medida en que somos entes y “sentimos”
el Ser atravesándonos. Esto no significa, a diferencia de la comprensión cartesiana, que podamos
obtener la idea del Ser remitiéndolo a nosotros mismos 792 . La utilización del yo en Leibniz parece
más pedagógica que fundante. De este modo, Heidegger nos ayuda a salir de la comprensión de la
monadología leibniziana como antropomorfismo. Dice Heidegger, como Deleuze, que, en Leibniz,
la mónada no es alma sino que el alma es una modificación de la mónada 793 . La mónada, decíamos,
se singulariza por el deseo que la habita y este deseo es un impulso a “poner delante” y a
transformar en ese poner delante. Así, el sujeto no queda delimitado por su forma (geométrica)
sino que, en cierto modo, se extiende hasta donde se extiende su potencia. De ahí, las dificultades
para dilucidar ontológicamente al sujeto. El impulso, es decir, el deseo, es unificador al tiempo
que es en sí mismo multiplicidad. Esto se entiende si explicitamos por qué el deseo reúne: reúne en
tanto que implica perspectiva, es decir, una captación por adelantado de todo su entorno 794 . Así, el
deseo o como diría Nietzsche, la voluntad de poder, es punto de vista y en ese punto de vista se
genera un sujeto, que podremos entender adecuadamente y tal como quiere Deleuze, como punto
de llegada: “En este punto de vista (...) prácticamente se capta con los ojos todo el universo pero
de tal modo que hasta cierto punto se quiebra en él, de acuerdo con el grado del impulsar de una
mónada, es decir, de acuerdo con su posibilidad de unificarse a sí misma en su multiplicidad” 795 .
De aquí no se deduce que toda mónada sea autoconsciente por cuanto existen grados en este
desvelarse a sí misma, grados que irían hasta la absoluta ceguera. Lo que toda mónada posee es
una cierta autoapertura aunque sea en muy pequeño grado. Cuando Leibniz dice que la mónada es
creada quiere decir, según Heidegger, que es finita. Implica un punto de vista finito pero anticipa
todo un universo que se manifiesta a su través y del cual depende. Es finita, entenderá Heidegger
en Leibniz, pero no carente: “En toda mónada reside potencialmente la totalidad del universo. Por
lo tanto, la singularización que tiene efecto en el impulso es siempre esencialmente una
singularización de un ente que pertenece monádicamente al mundo. Las mónadas no son piezas
aisladas que sólo dan lugar al universo mediante su suma. Cada mónada, en cuanto impulso con
un carácter definido, es siempre ella misma y a su modo el universo. El impulso es simpre un
impulso re-presentador, que representa siempre el mundo desde un punto de vista. Toda mónada
792 Ibid. p. 83.
793 Ibid. p. 85.
794 Ibid. p. 87.
795 Ibid. p. 89.
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