La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

ilegítimo de las síntesis del Inconsciente, un paralogismo, que pretende concluir del siguiente
modo: si esto está prohibido es porque es deseado. Así, a un mismo tiempo, el deseo recibe sus
primeros objetos completos (madre y padre) y ve cómo le son prohibidos. Nos encontramos,
además, con una petición de principio ya que el incesto mismo exigiría las personas y los nombres
653 .
En el psicoanálisis práctico podemos observar más de uno de los métodos utilizados por
Platón en sus diálogos. Podemos considerar en primer lugar el denominado método elénctico, que
sería la puesta en práctica de la ironía socrática (tal y como se presenta en el Menón). Lo primero
que exige el análisis sería que el analizado se sitúe en una aporía. En el élenkhos se trata de reducir
al absurdo los enunciados que el interlocutor trae del ámbito de lo opinable. La función de la
ignorancia socrática es poner a los demás en la aporía, influyendo en su proceso de conocimiento.
En la ironía socrática, tras presentarse la cuestión del diálogo con una pregunta, se desarrolla la
refutación de la aparente sabiduría del interlocutor, que llevado de su ignorancia, no sabe pero cree
saber. Aquí se sitúan los contenidos manifiestos y las explicaciones yóicas que el paciente lleva a
las sesiones psicoanalíticas. Antes de comenzar a construir el nuevo discurso, el analista pide un
punto de partida que exige retrotraerse poniendo entre paréntesis todo lo que el analizado pretende
saber, y que, sin embargo, corresponde casi siempre al trabajo de la censura del yo, siendo la
misma censura que produce en último término la manifestación de los síntomas patológicos.
Podemos observar en los diálogos platónicos una larga sucesión de preguntas y respuestas, que a
menudo parecen impertinentes. La finalidad de esta sucesión es la de lograr el reconocimiento de la
ignorancia por parte del interlocutor, lo cual le deja en disposición de comenzar la búsqueda de la
definición. Esto tiene que ver con el reconocimiento de la autoridad del analista, para lo cual sería
absolutamente necesaria una capacidad transferencial y un reconocimiento de la enfermedad, en el
sentido que ésta tiene de ignorancia, y además de ignorancia de sí mismo. Una vez llegados a este
punto, el análisis proseguiría recurriendo al método de la reminiscencia o anámnesis platónica que
no aparece propiamente hasta el Teeteto. Sabemos que consiste básicamente en sacar a la luz el
conocimiento que alguien ya tiene dentro. Según Platón, no hay nada que no tenga aprendido el
alma y, con luz, es capaz de recordarlo. En cierto sentido, podríamos pensar que el método de la
reminiscencia no tiene tanto que ver con el recuerdo sino con la búsqueda del saber que el sujeto
tiene, siendo una razón que se busca a sí misma. Sería el propio sujeto el que, por sí y en sí mismo,
tiene esas ideas que llegan a ser conocimiento, despertándolas con la reminiscencia 654 . Como
653 G. Deleuze et F. Guattari: L´Anti Oedipe. op.cit. p. 190 (El Anti Edipo. op.cit. p. 168).
654 T. Oñate: Materialies de ontología estética y hermenéutica. Los hijos de Nietzsche en la postmodernidad I. op.cit.
p. 20.
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