La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

inconsciente, imponiendo al individuo la postergación o la supresión de la satisfacción de sus
pulsiones más primarias. Así, todo lo que pasa al inconsciente por represión, pasa en función de
una instancia hipermoral también inconsciente. Cuando decimos que no hallaremos en la
conciencia la singularidad o autenticidad del individuo, no pretendemos que las áreas inconscientes
de cada sujeto contengan la carga original de la personalidad, pero sí afirmamos que es el
inconsciente el lugar desde el que puede acontecer lo nuevo. Al tratar de mostrar la génesis moral
de toda conciencia en las obras de Freud y de Nietzsche, nos detenemos en su crítica del
monoteísmo, dada la profunda intimidad entre este tipo de pensamiento religioso y la conciencia
moral. Si bien la sabiduría ética guarda más relación con un conocimiento médico o etológico,
racionalmente informado, las prescripciones morales parecen funcionar, más bien, con el ímpetu
ciego y enérgico de la religiosidad monoteísta
Freud, desde su práctica neurológica y psiquiátrica, encontró en el tratamiento de las
neurosis y en la elaboración de los sueños un importante campo de investigación, donde la
privación de voluntad en actos y pensamientos se encuentra especialmente agudizada,
otorgándonos ejemplos paradigmáticos de una determinación otra que operaría a pesar del querer
del individuo. Freud se nos presenta, así, como redescubridor del inconsciente y, sobre todo, como
compilador de la casuística con la que éste se manifiesta en la vida humana. De este modo, el yo,
que en la modernidad hubiera resultado más o menos autoevidente, quedará definitivamente
descentrado. El problema del yo, de su lugar en el conjunto de los poderes mentales del individuo
humano, se revela vital a partir de la introducción del inconsciente en el entramado psíquico. Freud
se opone al tratamiento trascendental del yo propio de pensadores enmarcados en distintas
modalidades de idealismo subjetivo, en el que la autoidentidad es entendida como unidad
originaria que constituye al resto del mundo. Freud remueve esta problemática para apostar por la
defensa de un proceso constituyente que opera de modo inverso, siendo el mundo humano, el
mundo de la norma y del lenguaje, el que otorga al individuo su potencialidad reflexiva. Otra
cuestión relacionada con esta inversión es la de despejar la primacía ontológica de lo inconsciente
presubjetivo respecto de lo consciente personal, si bien la primacía ontológica del inconsciente
sobre la conciencia no se admite con rotundidad en la obra freudiana, dado que, en múltiples
ocasiones, se tratan los contenidos inconscientes como resto de operaciones represivas sobre un
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