La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

spinozista (el nexo social vive de las mismas dinámicas y tensiones de la existencia individual pero
es más potente 1066 ), intimidad que no observamos, sin embargo, en las construcciones teoricas de
otros pensadores o sistemas filosóficos. Un ejemplo claro de falta de parentela lo tenemos en todos
los liberales que fabrican teorías al estilo Adam Smith y su “mano invisible”, en la que la conducta
egoista del individuo revierte en una especie de solidaridad social inconsciente, desligándose así la
toma de conciencia de los valores de la realidad efectiva. La propuesta de Spinoza es, según Negri,
inversa a la de Adam Smith: en la Ética IV, Prop. XXXVII, Escolio I, dice que el sujeto, al
esforzarse en la tensión hacia su propia virtud la querrá también para los demás, encarnando así, a
partir de los dos principios éticos fundamentales (firmeza y generosidad) la tendencia objetiva
constitutiva de lo político 1067 . Se es potente, concluye Negri, amando la universalidad; se es
impotente amando lo particular, puesto que de tal modo somos movidos por el interés, es decir,
movidos por cosas externas 1068 : “El bien que apetece para sí todo el que sigue la virtud, lo deseará
también para los demás hombres, y tanto más cuanto mayor conocimiento tenga de Dios” 1069 .
La ética spinozista, advierte Deleuze, es una ética de la singularidad, radicalmente
antindividualista, no ya porque prime lo social sino, sobre todo, porque dentro del propio sujeto,
dentro del cuerpo que llamamos individual, hay otros cuerpos que lo componen, que son y que
funcionan con senda singularidad. Precisamente, en el encuentro con otras cosas y con otros
sujetos, configuramos cuerpos más grandes. En este mismo sentido se expresa Negri: “Si no
estuviéramos anclados a esta comunidad amorosa de cuerpos y átomos vivientes no existiríamos.
Nuestra experiencia es siempre, en sí misma, colectiva” 1070 . El individuo o mejor, la singularidad,
tiene tres dimensiones. Por un lado, es un plano de composición, un plano en el que se dan
relaciones entre partes. Podemos decir que estas partes nos pertenecen bajo una relación
determinada, pero esta relación puede romperse en favor de otra distinta si, por ejemplo, somos
devorado por un león y nuestras partes extensivas pasan a formar parte de la relación que lo
constituye esencialmente a él. Entonces llega la muerte. La muerte, entendida por Spinoza,
afectaría únicamente a la duración, a la presencia efectuada de las relaciones que nos constituyen.
Sin embargo, la esencia de esas relaciones, es eterna, del mismo modo que la ecuación que
1066 A. Negri: Spinoza subversivo. op.cit. p. 135.
1067 Ibid. p. 79.
1068 Ibid. pp. 79-80.
1069 B. Spinoza: Ética, IV. Prop. XXXVII. Ed. Alianza. Madrid, 1987. p. 288.
1070 A. Negri: Spinoza subversivo. op.cit. p. 35.
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