La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

como máquina de extraer pensamiento. En el Deleuze de El Anti Edipo, más polémico con la
herencia psicoanalítica, se seguiría entendiendo a Edipo como represión, como captura del
Inconsciente pero con una valoración más negativa: el Inconsciente no desea el incesto sino que es
provocado con la escena incestuosa ya que, en cualquier caso, el padre es anterior al hijo y los
fantasmas del padre preceden y vehiculizan a los del niño, más cercano a la realidad inconsciente,
ya que ha sido, como decía Lévi-Strauss, menos troquelado y podado por los moldes de la cultura
de referencia.
Frente a tal captura, tomemos a Deleuze allí donde afirma que “On peut d'ailleurs douter
que l'inceste soit un véritable obstacle à l'instauration de la société...” 672 . ¿Qué ocurriría con la
sociedad, con los individuos y con el amor si se levantase la prohibición del incesto? Una posición
de deseo, incestuosa o no, puede poner en cuestión el orden establecido pero eso no significa que
sea asocial sino perturbadora y por eso el deseo es, en esencia, revolucionario. Esta problemática
entronca con la cuestión del amor. Establecer aquí la primacía del amor comunitario respecto del
amor familiar, conyugal o romántico es de suma importancia en un sentir deleuziano, por cuanto el
amor comunitario es el que acompaña a la composición de cuerpos constituyente de lo social. Un
amor así, comunitario, funda realidades y juegos sociales. En cambio, si primamos, en el orden
ontológico, el amor basado en el modelo edípico originario, nos encontraríamos ante un impulso,
de alguna manera, disolvente. Este no es, deleuzeanamente, el amor primero. No es el amor
maquinado por el Inconsciente. Cuando hablamos de amor, hablamos de deseo y tratamos de salir
del deseo organizado por la carencia impuesta por el complejo de castración consiguiente al
Edipo. Si amamos, entenderá Deleuze o Nietzsche, es porque no cabemos en nosotros mismos y no
porque estemos mutilados. Obscuras expectativas recorren el plano amoroso si el amor se alzara
motivado desde la carencia. Desde este punto de vista podemos sospechar del lazo que hace a
Edipo objeto y sujeto (mediante el super-yo) de la represión, en cuanto que parece justificar una
cultura de la represión, ya que se da a la represión un valor autónomo como condición de la cultura
que se ejerce contra los impulsos incestuosos. Se nos pone ante un círculo que, como hemos visto
anteriormente funciona con un paralogismo, con un uso metafísico de las síntesis pasivas del
inconsciente: el incesto está prohibido; lo que se prohíbe es porque se desea; como el incesto se
desea, debe ser reprimido; esa represión necesaria puede ser delegada en el inconsciente, a través
del alojamiento de un vigilante interno que es el super-yo; pero sabemos que en el propio Freud,
este super-yo se forma a partir de una catexis sobre la autoridad externa, remitiendo así a las
instituciones sociales y especialmente a los mandatos de los padres, que pesaban sobre la conducta
672 G. Deleuze et F. Guattari: L´Anti Oedipe. op.cit. p. (p. 121 en la versión castellana, en la que en lugar de mentar el
deseo incestuoso en particular, se traduce de forma genérica como el deseo).
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