La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

Humberto Sabatini o Gregorio Barenblitt. Este grupo no presupone un corte entre el Deleuze de
Lógica del Sentido y el Deleuze de El Anti Edipo, pero tal lectura se hace a costa de desatender
bastante la obra de Deleuze en solitario. Decimos esto porque apenas aparecen, en los pensadores
de este grupo, referencias bibliográficas ni conceptuales a obras tan determinantes como Lógica
del sentido. Así, ese Deleuze más lacaniano, deudor también de Freud y de Melanie Klein, ese
Deleuze más académico y pre-Guattari queda, en gran medida, silenciado. Así, al menos en
apariencia, se quedan en un agenciamiento de la obra conjunta de Deleuze y Guattari únicamente.
De esta forma, la relación entre el psicoanálisis y este postestructuralismo práctico concreto se
torna una cuestión demasiado sencilla: nuestros clínicos habrían acabado de una vez con ese resto
de dialéctica, de platonismo, que sobrevivía en el psicoanálisis y Freud habría sido vencido. Sin
embargo, la cuestión no es tan fácil, ya que si leemos El Anti Edipo desde Lógica del sentido
encontramos una relación muy estrecha entre ambas corrientes, de encuentros y no solo de disputa.
Veremos cómo Deleuze ha construido muchos de sus conceptos tomando, en gran medida,
elaboraciones psicoanalíticas. Sin embargo, leer el período de Lógica del sentido desde El Anti
Edipo puede instalarnos en el prejuicio de ver a Deleuze como opositor teórico del psicoanálisis,
pasando por su obra sin advertir la gran deuda que tiene con él.
1.2.2. La acusación de sexo-izquierdismo.
Serge Cottet concibe a Deleuze como punto álgido en la historia de las relaciones entre
filosofía y psicoanálisis. Aunque observa en Lógica del sentido un Deleuze favorable al
psicoanálisis y en El Anti Edipo o, a partir de 1972 en general, un Deleuze hostil, concluye que no
hay un corte teórico cronológico en la filosofía de Deleuze, sino que hay una continuidad hilada a
partir de un malentendido. El programa deleuziano habría estado vertebrado siempre en torno a un
objeto claro: invertir el platonismo 126 . La paradoja estaría en que tomará primero al psicoanálisis
como aliado y, sin embargo, después parece entender que llevar la inversión del platonismo hasta
sus últimas consecuencias implica hacer también una crítica al psicoanálisis. Esto no resulta tan
paradójico si tenemos en cuenta que una de las herramientas que Deleuze usa en su tarea proviene
126 “Invertir el platonismo en tanto que núcleo pertinaz del nihilismo dialéctico y su letal prosecución a través de la
historia de la metafísica-ciencia-dialéctica. Invertir o dislocar la forma moderna de la metafísica: la historia
universal, que progresa como olvido del ser y cosoficación del hombre, a partir del olvido de la muerte del sertrágico
o el ser-devenir y el ser-pensar inescindidos y diferenciados-enlazados, asumidos, en el inicio, por la
filosofía griega pre-platónica...” T. Oñate: Materiales de ontología estética y hermeneútica. Los hijos de Nietzsche
en la postmodernidad I. op.cit. p. 422). En el mismo sentido dice: “... Aristóteles tendrá que invertir el
deconstruyendo su característica asimilación de causa a origen, y de causalidad a predicación”
(T. Oñate: El retorno teológico-político de la inocencia. op.cit. p. 198).
57