TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

SEGNI EFFICACI DEL CULTO 109
significano in qualche modo il culto della Chiesa. Dire che essi sono
arfche efficaci del culto che significano vuol dire che la Chiesa
(corpo mistico, capo e membra) ha liberamente stabilito d'intendere,
affermare e rinnovare, a ogni posizione del segno nelle condizioni
volute e in dipendenza da esso e dal suo significato, la sua
volontà di offrire il suo culto a Dio nel modo significato dallo stesso
segno. E Dio così intende i segni e li accetta. Cosicché è sempre
doveroso affermare che la posizione del segno attua ogni volta il
culto della Chiesa.
In quanto al modo e al grado d'efficacia propri dei segni liturgici
il concilio vaticano II così si esprime in una frase che segue
immediatamente la nozione di liturgia dallo stesso proposta : « Perciò
ogni celebrazione liturgica, in quanto opera di Cristo sacerdote
e del suo Corpo, la Chiesa, è azione sacra per eccellenza, e nessun'altra
azione della Chiesa, allo stesso titolo e allo stesso grado,
ne uguaglia l'efficacia » 3 .
L'espressione non ha tutta la chiarezza che si desidererebbe
anche per una sua eccessiva concisione. Aiuta in qualche modo a
meglio comprenderla ciò che lo stesso concilio dice poco dopo:
« Dalla liturgia dunque e particolarmente dall'eucaristia, deriva in
noi, come da sorgente, la grazia, e si ottiene, con la massima efficacia,
quella santificazione degli uomini e glorificazione di Dio in
Cristo, verso la quale convergono, come a loro fine, tutte le altre
attività della Chiesa » 4 .
Ma è necessario ricorrere alla spiegazione ufficiale data dal
relatore all'espressione dell'articolo 7 e nella quale si dice che
l'efficacia del sacrificio e dei sacramenti è ex opere operato, mentre
quella dell'orazione pubblica e dei sacramentali è ex opere operatitis
Ecclesiae; e si osserva che questa efficacia, nei documenti del
magistero, è detta somma e viene distinta da quella, sia della Chiesa
stessa che dei suoi membri, sotto questa precisa considerazione
dell'efficacia oggettiva delle azioni e prescindendo dal merito soggettivo
che è un altro punto di vista.
La distinzione tra opus operatimi e opus operantis Ecclesiae,
non entrata nel testo stesso della Costituzione 5 , rimanda evidentemente
alla Mediator Dei che per prima l'ha codificata in un documento
ufficiale. Il testo dell'enciclica è il seguente:
« Per farci giungere alla santità il culto reso a Dio dalla Chiesa in unione
col suo Capo divino, possiede la più grande efficacia. Quando si tratta del sacrificio
eucaristico e dei sacramenti questa efficacia proviene soprattutto e anzitutto
dall'azione stessa (ex opere operato).
Se si considera poi l'attività propria della Sposa immacolata di Gesù
Cristo, la quale, con le sue preghiere e le sue cerimonie, dà risalto al sacrificio
eucaristico e ai sacramenti, o anche se si tratta dei sacramentali e degli altri
•> CL, art. 7.
« Ibid. art. 10.
5 Per comprendere come ciò sia avvenuto vedi C. VAGAGGINI, LO spirito
della Costituzione sulta liturgia, in: Riv. Ut. 51 (1964) 4647. Su questo punto preciso
la Costituzione è, sfortunatamente, in regresso rispetto alla Mediator Dei.