TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

650 CAP. XXI - LITURGIA E SPIRITUALITÀ
ginale, peccato in genere, lotta contro il peccato e il diavolo, buone
opere, penitenza e mortificazione.
È degno di nota il modo con cui questi temi sono proposti dalla
liturgia: in quanto sono sempre presentati nel quadro della storia
sacra, come storia degli interventi di Dio e della risposta, o mancata
risposta, dell'uomo; dunque in modo concreto, intuitivo, anche perché
sempre incentrati nella persona di Gesù, Verbo Incarnato, la cui
vita, quello che fece e patì ed è ora nella carne, serve per così dire,
di concretizzatore e condensatore a questi temi, sia direttamente
dogmatici sia direttamente morali. Quindi in liturgia, nella vita, passione,
morte, risurrezione e stato glorioso di Cristo la meditazione
può sempre prendere il suo punto di partenza. In sottordine a Cristo
la stessa funzione hanno la Madonna e i santi. Conosciamo pure la
prevalenza che la liturgia, nel modo di presentare l'insieme del dogma,
dà alla considerazione di Dio e dell'oggetto sull'uomo e sul soggetto.
Questi temi considerati come materiale meditativo si caratterizzano,
tra gli altri motivi, per la loro ampiezza, varietà e visione sintetica.
L'aspetto delle risoluzioni pratiche nell'esercizio della volontà è
ovunque presente nell'azione liturgica, ma, abitualmente, in modo più
indiretto che diretto. Non è lo stile abituale della liturgia terminare
le considerazioni con una risoluzione della volontà nella forma di:
voglio, vogliamo, prometto, promettiamo, ecc., ma/con una preghiera :
Signore concedi che possiamo vivere rettamente, dacci la grazia di
evitare il peccato, di esercitare con frutto il digiuno, di praticare la
carità, ecc. E questo è naturale in una forma mentis in cui Dio è
sempre nel centro della coscienza. In alcune occasioni solenni però,
quelle che sono in modo speciale impegnative di tutta la vita, la liturgia
conosce ed esprime solennemente la forma: voglio, vogliamo,
promettiamo: nel battesimo, nella rinunzia a Satana e nell'adesione
a Cristo, nella rinnovazione delle promesse del battesimo inclusa ora
felicemente nel rito della notte del sabato santo, nella professione
religiosa, nella benedizione dell'abate, nella consacrazione delle
vergini, nel rito degli ordini sacri.
L'attuazione della volontà in semplice affetto di ammirazione,
gratitudine, compiacenza in Dio, nella liturgia è ovunque e continuamente
frammischiata a tutto il complesso, anzitutto nelle preghiere
di ringraziamento e di lode e nel senso generale di compunzione
presente in tutta la liturgia, ed è favorita dal suo stile per lo più
leggermente retorico e lirico. Tutto questo dà all'azione liturgica considerata
come esercitazione meditativa discorsiva una nota più affettiva
volitiva che volontarista.
Obiezioni e risposte
Ma qui, appunto, sorgono una serie di obiezioni contro la reale
efficacia dell'attività meditativa discorsiva nell'azione liturgica. Tutto
il sistema, considerato da questo preciso punto di vista, può parere