TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

LITURGIA DEI MALATI 401
da ogni perturbazione... »; l'Angelo celeste sia qui e « custodisca,
sostenga, protegga, visiti e difenda gli abitanti riuniti in questo
luogo » ,2T .
Viene poi l'amministrazione della penitenza. Anticamente qui
aveva luogo anche la recita del Pater e del Credo : « Il Simbolo
soprattutto era considerato come un repulsivo del demonio e una
tutela contro le tentazioni » 12S .
Nel rituale attuale le unzioni propriamente dette sono precedute
da una preghiera la quale non è altro che l'antica formula
del sacramento che si diceva nel secolo XI mentre si ungeva la
testa. Essa ha un senso esplicitamente antidemoniaco : « Nel nome
del Padre e del Figliolo e dello Spirito Santo si estingua in te ogni
potere del diavolo per l'imposizione delle nostre mani » 129 .
Tutto il senso teologico che la liturgia annette all'unzione dei
malati con l'olio santo è ottimamente espresso nella liturgia mozarabica,
quando, in un'antifona che fa recitare nell'amministrazione
di questo sacramento, accosta tre testi di nostro Signore riferiti
nei vangeli : « Il Signore disse ai suoi discepoli : ricevete lo
Spirito Santo; nel mio nome cacciate i demoni, e imporrete le
mani sopra gli infermi e guariranno » 130 . Santificazione dell'anima,
cacciata dei demoni, guarigione anche corporale, sono esattamente
i tre scopi dell'olio santo secondo la liturgia e la tradizione.
Dopo l'amministrazione dell'olio santo la liturgia prevede il
Viatico. Dal concetto sopra spiegato del valore anche antidemoniaco
dell'eucaristia, è facile capire perché la tradizione e le liturgie
abbiano rilevato in modo speciale il senso antidemoniaco del Viatico.
La formula odierna del rituale romano è quanto mai esplicita
in questo senso: «Ricevi, fratello, quale viatico il corpo di nostro
Signore Gesù Cristo, che ti protegga dal maligno nemico e ti conduca
alla vita eterna » 131 .
La commendatio anìmce è l'ultimo atto liturgico con cui la
Chiesa assiste i vivi. Dopo quanto abbiamo visto fin qui, niente
di straordinario che anche nella cura che la liturgia prende degli
ultimi momenti della vita dell'uomo su questa terra, quelli che
decidono, in fin dei conti, della sua sorte eterna, appaia in notevole
rilievo il concetto della lotta contro il demonio.
Nell'odierno rituale romano esso appare fortemente nella seconda
parte del rito che consta di una formula in parte augurale
e in parte di carattere esoreistico {Commendo...), seguita da una
orazione a Dio con quattordici domande di liberazione dell'anima
che sta per lasciare il mondo (Libera Domine... sìcut liberasti).
]2T Ordo adm. extrem. unct. n. 5.
12 » RIGHETTI, IV 242.
* 2 » N. 7.
130 Liber ordinum, ed. Férotin, p. 72. La formula dell'unzione dei malati
nella liturgia milanese è: « Ungo te oleo sanctificato ut more militis unctus et
praeparatus ad luctam aèreas possis superare catervas ».
131 De commttnione infirmorum n. 19.