TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

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CAP. I - SFONDO DELLA LITURGIA : STORIA SACRA
È biblica
Un lettore alquanto diligente della Scrittura, e specialmente
di S. Paolo e dell'Apocalisse, riconoscerà facilmente in questo specchietto
una semplice schematizzazione delle idee essenziali subiacenti
a tutto il sacro libro, esplicitate e teorizzate appunto in modo particolare
da San Paolo, sebbene frammentariamente e in diversi
passi delle sue epistole, ed operanti molto efficacemente nell'Apocalisse
7 . Per averne la prova si rileggano con attenzione, per esempio,
i seguenti passi come quadro generale: Ef i tre primi capitoli
per intero; Col 1,9-23; 1 Tm 3,16. Per il senso generale dei rapporti
dell'Antico Testamento e la nuova economia in Cristo: 1 Cor 10,1-5;
Rm 9,11; Eb 7,1-10,18 e anche Me 1,15; Gal 4,4. Per l'idea che la
crescita della Chiesa, corpo di Cristo, si fa essenzialmente ed in
primo luogo per via sacramentale vedi, per esempio, quello che dice
S. Paolo in Rm 6,1-12 intorno alla parte del battesimo nella vita
cristiana; per la parte dell'eucaristia nella stessa vita vedi 1 Cor
11,23-30; 10,16 s; Gv 6,32-59. Per la Gerusalemme celeste e la liturgia
cosmica vgdi Eb. 12,21-23; Ap 5,8-14; 21-22,5.
£ una teologia della storia
La storia sacra si presenta come una teologia della storia, perché
ne svela l'ultimo senso, quello cioè che tempo e storia hanno
agli occhi di Dio, il quale, pur indicibilmente immanente e come
frammischiato alla storia, la trascende però immensamente, e perciò
la pone, la dirige, le dà un significato.
Questa storia è lineare, perché prende le mosse da un unico
punto di partenza: il consiglio di Dio nell'eternità cui segue la creazione
degli angeli prima del tempo e di tutto il resto nel tempo;
e si svolge successivamente e irreversibilmente verso un punto
di arrivo cui sin dal principio è tutta protesa e nel quale, compiendo
e realizzando se stessa, raggiunge il suo fine.
Questa storia è unitaria, perché nello svolgimento verso il
suo punto di arrivo le singole fasi successive sono dirette infallibilmente
da un unico ed onnipotente regista, Dio, in un senso ben
determinato, in vista del raggiungimento di un fine prestabilito.
Per cui le singole fasi successive sono tra loro intrinsecamente
connesse; le antecedenti preparano le susseguenti e ne sono già un
primo imperfetto adempimento, che supera però se stesso nella fase
successiva e si realizza perfettamente solo nella fase finale.
Questa storia è segnata da un profondo dinamismo escatolo-
T Vedi per es., L. TONDELLI, II disegno dì Dio nella storia, Torino 1947; S. DE
DIETRICH, Le dessin de Dieu, 3 ed. Paris-Neuchàtel 1949; C. SPICQ, L'épitre aux
hébreux (Bible de Jérusalem), Paris 1950 pp. 25-33; H. OSTER, Le grand dessin de
Dieu dans la pastorale et la prédication, Paris 1955.