TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

680 CAP. XXI - LITURGIA E SPIRITUALITÀ
vissfe dopo S. Teresa d'Avila, della quale, del resto, lesse assai presto
gli scritti e di cui subì certamente l'influenza, ha, in un grado niente
affatto inferiore a S. Teresa stessa, uno straordinario dono della
descrizione spesso raffinatissima dei propri stati psicologici nelle
grazie di unione e di contemplazione.
Ma ci dà, inoltre, qualcosa che né S. Teresa, né S. Giovanni della
Croce ci possono dare: l'esempio di un'intensissima vita mistica
anche molto continua e nei suoi più alti gradi, vissuta dapprima undici
anni nel mondo, in pieno frastuono di affari e, dopo la parentesi
di otto anni di tranquilla vita claustrale dalle Orsoline di Tours,
per ben 33 anni in piena attività missionaria nel Canada dei primi
fortunosi tempi della colonizzazione, sempre in circostanze esteriori
quanto mai lontane da quelle che, troppo facilmente, si credono
essere indispensabili al pieno fiorire della vita mistica. Circostanze,
invece, molto più vicine alla vita reale della quasi totalità dei fedeli.
Da questo punto di vista, Maria dell'Incarnazione, nello stesso campo
dell'esperienza e della dottrina mistica, è un indispensabile complemento
a S. Teresa e a S. Giovanni della Croce.
Complemento anche dal punto di vista dei rapporti tra liturgia e
vita mistica. Di questi, infatti, si parla negli scritti di Maria dell'Incarnazione
in passi relativamente rari, ma quanto mai significativi.
Essa stessa nota che sin dalla sua infanzia e nelle stesse circostanze
delle cure di donna sposata, la liturgia fu per lei sorgente di profonda
vita religiosa:
« Una delle cose che mi hanno molto giovato allo spirito di devozione sono
state le cerimonie della Chiesa, che, sin dalla mia infanzia, attirarono potentemente
il mio spirito. Le trovavo tanto Delle e tanto sante che non vedevo nulla
di paragonabile. Cresciuta poi e diventata capace di comprenderne il significato,
il mio amore era accresciuto dall'ammirazione che ne concepivo vedendo la
santità e la maestà della Chiesa. Questo aumentava anche la mia fede e mi legava
a nostro Signore in modo affatto straordinario. Mi effondevo in ringraziamenti
per essersi Egli degnato di farmi nascere da genitori cristiani e di avermi chiamato
alla vocazione di figlia della Chiesa. Più progredivo in conoscenza più
sentivo commozione ed amore per queste sante cerimonie della Chiesa... Avevo
una fede sì viva per tutto quello che fa la Chiesa che mi pareva essere questa
la mia vita e il mio nutrimento. Una volta, pensavo di essere soffocata nella
processione generale d'un giubileo. Allora mi trovavo tra le prime ad entrare
nelle chiese per vedervi le cerimonie e l'ufficio solenne che si facevano in questa
occasione. Tutta la mia occupazione era interna, riguardante quello che vedevo
e ascoltavo. In occasione di una processione del Santissimo Sacramento, il mio
cuore e il mio spirito erano tanto rapiti in Dio, riguardo a questo sacramento d'amore,
da non vedere che mi si conduceva. Avevo la vista corta di modo che camminavo
a caso come una persona che ha troppo bevuto. Non so se se ne accorgessero
e cosa se ne potesse pensare. In questo stato credevo essere in vera
devozione perché non sapevo che ve ne fosse altra fuorché quella di pregare Dio
rose lettere d'indole spirituale e altre di sommo interesse storico anche civile
per i primi tempi del Canada, hanno particolare interesse, dal punto di vista
mistico, due relazioni generali della sua vita e delle grazie che Dio le fece, da
lei scritte, una nel 1633, l'altra nel 1654, per ordine dei suoi confessori. Edizione
critica di A. JAMET, Marie de Vlncarnation, ursuline de Tours, Écrits spirituets
et historiques, 4 volumi, Paris-Quebec 1929-39.