TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

CONTROVERSIE E LITURGIA 579
zion' tra grazia e libero arbitrio, predestinazione, perseveranza, in
specie necessità della grazia per qualsiasi opera buona soprannaturale,
anche nel suo principio 83 . Due punti della liturgia servono
specialmente ad Agostino come base delle sue argomentazioni. Nella
questione del peccato originale: il battesimo dei bambini con i riti
che lo precedono e ne rendono incontrovertibile il senso (che si
tratta* veramente, anche nel caso dei bambini, del battesimo per
la remissione dei peccati) in specie i riti degli esorcismi e della
exitfflatio*'; per la questione della necessità della grazia per ogni
opera salutare anche nel suo inizio, nonché per la questione della
predestinazione e della perseveranza: le preghiere della liturgia sia
di domanda che di ringraziamento *"'. L'argomento contro i semipelagiani
tratto dalle orazioni della liturgia è particolarmente sviluppato
nell'epistola 217. È proprio quest'argomento che venne poi
ripreso da Prospero aquitano allo stesso scopo, neHa polemica contro
i semipelagiani sulla necessità della grazia anche per l'inizio dell'opera
buona salutare e che passò così nell'Indiculus dove venne
riassunto nella nota formula: legem credendi lex statuat supplicandi
8e . È cosa conosciuta pure che la controversia antipelagiana
e antisemipelagiana ha avuto un notevolissimo riflesso nelle composizioni
liturgiche romane dei secoli V e VI s7 .
Anche nelle controversie cristologiche la liturgia e l'argomento
liturgico ebbe una certa importanza ss .
Nell'ultimo periodo dell'età patristica e prima del secolo XIII
in occidente e del XVI in oriente vi furono ancora una serie di
controversie dogmatiche nelle quali il ricorso alla liturgia fu più
o meno abbondante : la controversia delle immagini 89 ; quella suscitata
dall'adozianismo spagnolo 90 ; la lunga controversia foziana
53
Vedi la documentazione particolareggiata in K. Federer, 1. e. 23 s.
84
Vedi, per es.( De peccai, mentis I 63, 34; Opus imperi. 2, 181; Epist. 194,
43-46-10.
5 5 In diversi testi Agostino ha direttamente di mira non solo le orazioni
private, ma anche quelle liturgiche, per es., De dono pers. 15, 7; 33, 13; 63-65, 23.
ss Vedi sopra p. 496 ss.
87
Per la controversia semipelagiana nel sacramentario leoniano, vedi C. VA-
GAGGINI. La posizione di S. Benedetto nella questione semipelagiana, in: Studia
benedictina in memoriam gloriosi transitus S. P. Benedicti (Studia anselmiana
18-19), Roma 1947 pp. 46-53; C. MOHLBERG, Sacramentarium veronense... p. LXXIV.
88
Specialmente per le alterazioni e novità che i monofisiti introdussero nella
liturgia nel sènso delle loro opinioni e le proteste degli ortodossi contro i cambiamenti
introdotti nella messa da Nestorio e Teodoro di Mopsuestia; per l'alterazione
del rito della commixtio presso gli eutichiani; per l'abbandono del rito
della goccia d'acqua nel calice presso-gli armeni; per l'introduzione nel trisagio
della clausola: qui crucifixus es prò nobìs, fatta da Pietro il follatore.
S9
Per il ricorso alla liturgia in S. Giovanni Damasceno vedi B. STUDER, Die
theologische Arbeitsweise des Joannes von Damaskus, Ettal 1956 pp. 55-75, specialmente
p. 62; 70.
90
Elipando e Felice di Urgel, per appoggiare la loro teoria adozianista, si
appellarono ad alcuni testi della liturgia mozarabica. Il concilio di Francoforte
del 794 refuta questa opinione. Vedi sopra p. 478.