TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

MESSA E SEGNI LITURGICI 169
della messa è il punto di convergenza di tutta la storia cosmica
antecedente, poiché questa, nelle intenzioni di Dio, convergeva tutta
al Golgota storico, mentre il Golgota storico tende al Golgota mistico
della messa.
Anche come segno efficace preannunziativo del futuro, e quindi
come azione profetica, la messa tiene il primo posto nella liturgia.
Nella messa, sotto il velo dei segni, vi è nuova epifania reale
del Verbo incarnato in persona, non solo in virtù; dello stesso Verbo
incarnato, immolato, risorto, trasfigurato. È già il ritorno del
Signore, che differisce dal ritorno definitivo, in sostanza solo perché
quello che avviene nella messa si fa sotto il velo dei segni e
non in forma svelata e gloriosa. La messa è già il banchetto dei
tempi messianici aspettato nell'Antico Testamento, che differisce
dal banchetto definitivo « in regno Patris mei » (Mt 26,29) essenzialmente
solo perché non è in forma gloriosa.
Ed è per questo che alla messa è insito un significato profondamente
escatologico: essa annunzia, proclama e chiama, per così
dire, con tutte le fibre della sua struttura, il ritorno glorioso del
Signore e il banchetto in regno Patris nella gloria; perché l'azione
velata sotto i sifcnboli sensibili, tende, connaturalmente, con tutto
il suo peso, alla realtà svelata e senza simboli. Perciò « ogni volta
che voi mangiate di questo pane e bevete il calice, voi proclamate
la morte del Signore fino a che venga» (ICor 11,26). Il semplice
fatto di partecipare al corpo eucaristico e al sangue del Cristo è
dunque un proclamare dinanzi al mondo la morte redentrice del
Signore ora glorioso, ma nascosto, morte che l'eucaristia . « commemora
» e a suo modo incruentemente propone in sacramento.
Questa proclamazione misteriosa della morte redentrice di Cristo
è il modo specifico di proclamarla proprio di questo tempo intermedio
tra l'ascensione e la seconda venuta gloriosa del Signore:
quando Egli si presenterà a tutto il mondo nello splendore della
sua gloria, l'eucaristia avrà fine, perché il mistero cessa quando
si compie ed appare in piena luce e senza veli quella realtà che il
mistero proclamava sotto i veli. Il banchetto messianico continuerà
allora svelatamente.
Questo significato escatologico di ogni messa era fortemente
sentito dai primi cristiani. È questo il senso di quella preghiera di
ringraziamento dopo l'eucaristia riportata dalla Didaché: «Ricordati
Signore, della tua Chiesa, liberala da ogni male, e rendila perfetta
nel tuo amore, e, santificata, raccoglila insieme dai quattro
venti nel regno che per lei preparasti... Avvenga la grazia, passi
questo mondo... Maràn athà : vieni Signore, così sia » 2 .
2 10,5 s. In un papiro copto, probabilmente del secolo V, che riporta un
testo interpolato e con qualche variante della Didaché, il Maràn athà della Didaché
X 6, che chiude la preghiera, è tradotto : « Il Signore venne. Amen ».
Vedi G. HORNER, The new papyrus fragment of the Didaché in coptic, in : Journal
of theological studies 1924 p. 230.