TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

168 CAP. V - NOZIONE DELLA LITURGIA E MESSA
dei segni della santificazione che l'uomo liberamente riceve e del
culto che egli liberamente offre a Dio. La messa tra tutti gli atti
cristiani è per eccellenza il nuovo patto, la nuova alleanza nel sangue
di Cristo (cfr. Le 22,20 e paralleli); chi vi partecipa, principalmente
nella comunione, accetta questo patto, lo fa solennemente
suo. Ora chi dice patto dice impegno. Perciò dice S. Paolo : « Non
potete bere il calice del Signore e il calice dei demoni; non potete
partecipare alla mensa del Signore e a quella dei demoni » (1 Cor
10,21). Perciò pure aggiunge (1 Cor ll,27s): «Chiunque mangi il
pane e beva il sangue del Signore indegnamente sarà reo del corpo
e del sangue del Signore. Si esamini dunque ognuno e così mangi
del pane e beva del sangue: poiché chi mangia e beve, mangia e
beve la propria condanna se non ravvisa il Corpo » 1 .
Sommamente espressiva ed efficace tra tutti i segni liturgici,
la messa lo è pure rispetto a quelle realtà passate a cui essa si riferisce
come segno, rimemorativo. Infatti, qui al sommo grado « recolitur
memoria passìonìs eius », poiché essa non è altro che lo stesso sacrificio
del Golgota prolungato incruentemente nel sacramento. Al
sommo grado quindi in essa è riattualizzato il sacerdozio di Cristo
e il culto di Cristo nella sua vita mortale, nonché tutti i sacrifici,
le santificazioni e i culti accetti a Dio dal peccato di Adamo a
Cristo stesso, i quali non erano che figure e ombre del sacrificio
del Golgota ora riattuato nel sacramento. Così la realtà sacrale
che si compie in ogni messa è realmente il termine convergènte di
una serie immensa di linee di forza che dalla creazione ih poi tendevano
ad essa come alla loro realizzazione e alla loro ragion d'essere.
Infatti, nel mistero di Cristo, storia sacra, tutta la fase della
preparazione storica dell'Antico Testamento tendeva alla fase della
realizzazione storica nella vita terrena di Cristo: incarnazione, passione
e morte redentrice, risurrezione e ascensione.
A sua volta la vita storica di Cristo, fino alla sua glorificazione,
tendeva intrinsecamente come a trasfondersi negli uomini, realizzando
il suo senso nella vita delle anime, comunicando loro quella
vita divina, per dare la quale il Verbo si era incarnato. Ora, questo
si realizza anzitutto nella messa. È chiaro così che la realtà sacrale
1 Quanto i primi cristiani sentissero il valore essenzialmente impegnativo
insito in ogni atto di culto e massimamente nell'eucaristia, risulta splendidamente
dalla notizia che sulle riunioni liturgiche cristiane (si tratta molto probabilmente
di una riunione eucaristica) Plinio il giovane, governatore della Bitinia,
dette nel 111-113 all'imperatore Traiano: « Adjirmabant autem liane juisse
summam vel culpae vel erroris, quod essent soliti stato die ante lucerti convenire
carmenque Christo quasi deo dicere secum invicem, seque sacramento
non in scelus aliquod obstringere, sed ne iurta, ne latrocinia, ne adulteria committerent,
ne fidem jallerent, ne depositimi appellati abnegarent », (vedi per es.,
in C. KIRSCH, Enchiridion... n. 30). Lo stesso appare nella Traditio Apostolica
di Ippolito, la quale, dopo la comunione con l'eucarestia, che sigilla tutto il rito
dell'iniziazione cristiana, aggiunge: « Quando tutto questo è compiuto, che ognuno
si affretti nelle buone opere e a piacere a Dio, vivendo rettamente, dedito
alla Chiesa, compiendo quello di cui è stato istruito e progredendo nel servizio
di Dio » (ed. Botte p. 58).