TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

292 CAP. X - LITURGIA E INCARNAZIONE
poteva essere vista che dagli occhi della fede. Ai superbi, ai soddisfatti
di se stessi, l'umanità di Gesù, la sua visibilità, la sua corporeità,
fu uno schermo che nascose la divinità. Solo chi, mediante la
.fede, seppe penetrare quello schermo, potè raggiungere la divinità,
Questa fu la via oggettiva, ineluttabile, che Dio impose agli uomini
per venire a Lui.
Per connettere tutto questo con quanto sopra si è detto
sulla centralità del mistero pasquale, basta osservare che l'incarnazione
effettivamente voluta da Dio nello stesso Signore Gesù, non
fu, sulla terra, un fenomeno solo statico, ma ebbe anche un aspetto
dinamico: doveva evolversi, conquistare una meta.
Infatti, l'unione ipostatica, perfetta, nella sua sostanza, sin dal
primo istante dell'esistenza di Gesù, non ebbe dapprima sulla sua
natura umana tutti gli effetti secondari connaturali. L'umanità in
Cristo fu umanità sofferente, sottoposta in tutto, fuorché nel peccato,
alle nostre miserie, conseguenze del primo peccato da lui volontariamente
accettate, fino alla morte di croce; la divinità rimase
nascosta sotto la forma del servo di Dio umiliato. Nell'ordine delle
cose volute da Dio, in Cristo, la glorificazione dell'umanità, a cui
aveva diritto, doveva essere conquistata attraverso le umiliazioni,
la passione e la morte. Solo con la risurrezione e la seduta alla
destra del Padre, l'incarnazione in Cristo avrebbe raggiunto tutti
i suoi effetti, perché solo allora la divinità avrebbe talmente penetrato
la sua natura umana fino a rendere glorioso anche il suo corpo
dopo il superamento di ogni traccia delle conseguenze del peccato.
Questa è l'incarnazione concretamente voluta da Dio, a cui
Cristo avrebbe dovuto farci partecipare, comunicandoci in qualche
modo il suo essere e il suo stato di Figlio di Dio incarnato, prima
umiliato e paziente fino alla morte e solo poi risorto e glorioso.
Questo modo, veramente sorprendente per la sapienza umana,
in cui Dio ha voluto apparire nel mondo e comunicarsi all'uomo, è
d'incalcolabile importanza, per capire, per così esprimerci, i modi di
fare di Dio verso gli uomini e la via che essi devono tenere per arrivare
a Lui. Infatti, la via dell'incarnazione per arrivare a Dio non solo
fu imposta ai contemporanei di Gesù, ma è anche oggi l'unica via
che conduce al Padre. È una legge. Si può dire, in qualche modo,
che quello che fu l'umanità di Gesù per i suoi contemporanei, lo
sono per noi anzitutto i sacramenti. Vale qui la parola di S. Leone
Magno : « Quod Redemptoris conspicuum fuit in sacramenta transivit
» ". Noi non possiamo andare a Dio che passando per queste
cose sensibili e spirituali nello stesso tempo che sono i sacramenti,
per le quali opera la virtù divina santificatrice. I sacramenti non
sono solo simboli per richiamare in noi certe idee ed eccitare affetti
e voleri. No; sono veramente strumenti, canali della grazia. E questa
grazia che per mezzo di essi ci viene comunicata da Dio, ci trasforma
realmente nell'ordine dell'essere, e non solo del conoscere
4 Sermo 74,2.