TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

I SACRAMENTALI 99
come partecipazione formale della vita divina. Per i corpi e le cose
esterne si può parlare di partecipazione alla vita divina, ossia di santificazione,
in tre casi diversi, dei quali solo il terzo è quello che si
verifica appunto nei sacramentali.
In un primo modo si può parlare di santificazione dei corpi e
delle cose esterne quando Dio le usa come strumenti per trasmettere
la vita divina agli uomini. S. Tommaso ritiene giustamente che, in
Cristo, anche il corpo è lo strumento congiunto, santo e santificatore,
di cui si serve la divinità per trasmettere la grazia agli uomini 122 .
Anche i sacramenti, sempre secondo S. Tommaso 123 , sono lo strumento
fisico separato di Cristo, mediante il quale, la divinità trasmette
la vita divina agli uomini.
In un secondo modo si può parlare di santificazione dei corpi
e di cose esterne quando esse, senza essere distrutte nella loro
natura, sono però profondamente perfezionate ed elevate nelle loro
qualità dall'influsso della vita divina allo scopo di cooperare più perfettamente
alla vita dello spirito. Così avverrà perfettamente e permanentemente
nella risurrezione gloriosa dei corpi e nella trasformazione
del cosmo dopo la parusia, quando vi sarà un cielo nuovo
e una terra nuova. Così avvenne già, in qualche modo, nel paradiso,
prima del peccato, mediante i doni preternaturali. Così avviene ma
solo tendenzialmente e, comunque, in un modo molto più imperfetto,
nella vita ascetica di ogni cristiano, già su questa terra. Così
pure avviene, a suo modo, nell'ubbidienza delle cose all'influsso transitorio
miracoloso di Dio e di coloro ai quali Dio accorda talvolta
questo carisma.
Il terzo modo, in cui il corpo e le cose infraumane in genere,
possono ricevere l'influsso della vita divina, è quello proprio dei sacramentali.
Qui le cose, senza essere fatte vere cause strumentali
della grazia, né essere perfezionate ed elevate nelle loro qualità naturali,
tuttavia in considerazione della preghiera impetrativa della
Chiesa, sono prese sotto la speciale protezione o accettazione divina
per il bene spirituale di chi le possiede o ne userà con le debite disposizioni.
Questa speciale protezione di Dio si manifesta proteggendo o
liberando le cose dall'eventuale influsso demoniaco per l'impetrazione
che la Chiesa gliene fa nell'esorcismo. Ancora: proteggendole,
per speciale provvidenza e almeno per un certo tempo o in una
certa occasione, dalla naturale corruzione o da naturali impedimenti
di altre cause seconde, affinché chi le possiede, o se ne serve
nelle debite disposizioni, possa avere occasione di operare meglio
la sua salvezza. Dio lo fa in considerazione dell'impetrazione della
122 Vedi per es.. Stimma III q 8 a 1 ad 1; q 2 a 6 arg. 4 et ad 4; q 43 a 2;
q 49 a 6. È dottrina comune dei Padri greci.
123 Questa sembra certamente la mente di S. Tommaso, sebbene alcuni
autori abbiano voluto mettere la cosa in dubbio. Cfr. Summa, HI q 62; A. M.
ROGUET, Les sacrements (S. Thomas d'A., La somme, ed. Rev. des jeunes, Paris
1945) p. 353 ss.