TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

LITURGIA E ADATTAMENTO 311
Anzi, nell'ambito di questo stesso principio di massima, lo
stesso concilio ha proclamato, in specie, la regola della necessità
di adattare la liturgia all'indole e alle tradizioni dei vari popoli,
ripudiando esprèssamente l'idea d'imporre anche in questo campo
una rigida uniformità, eccetto, naturalmente, i casi nei quali si tratta
della fede o del bene comune di tutta la Chiesa. Le stesse parole
di questa proclamazione sono particolarmente solenni : « La Chiesa,
quando non è in questione la fede o il bene comune generale,
non intende imporre, neppure nella liturgia, una rigida uniformità,
anzi rispetta e favorisce le qualità e le doti d'animo delle varie
razze e dei vari popoli. Tutto ciò poi che nei costumi dei popoli
non è indissolubilmente legato a superstizioni o ad errori, essa lo
considera con benevolenza e, se è possibile, lo conserva inalterato,
e a volte lo ammette perfino nella liturgia, purché possa armonizzarsi
con il vero e autentico spirito liturgico » 31 .
È la prima volta che il principio dell'adattamento, tanto spesso
ribadito, dopo Benedetto XV, dagli ultimi Papi nel campo generale
delle missioni, viene espressamente esteso alla liturgia. E ciò è fatto
per tutta la Chiesa, pur tenendo conto particolare dei paesi di
missione 32 .
Questo principio poi non viene solo ammesso nel senso che
si vuole provvedere a lasciare, nell'interno stesso del rito romano
e nella salvaguardia della sua sostanziale unità, un più largo margine
all'adattabilità ai bisogni locali 33 , ma viene anche aperta
una porta che in certi casi può condurre ai suoi cambiamenti ancora
più profondi, specialmente nelle missioni 34 . Così si considera
la possibilità, in certi luoghi, di una evoluzione del rito romano
che possa arrivare, con il tempo, anche alla creazione, a partire
dallo stesso, di nuovi riti più rispondenti alla mentalità di alcuni popoli.
Penso specialmente ai popoli africani e dell'estremo oriente i
quali, in questa loro prima fase di vita cristiana, con la fede hanno ricevuto
il rito romano. È uno spiraglio magnifico di vera cattolicità.
Da questo stesso fatto fondamentale dell'adesione della liturgia
alla concreta e totale psicologia dell'uomo, si spiega pure la somiglianza,
talvolta notevole, che i riti della liturgia cristiana possono
avere con riti più o meno paralleli di culti non cristiani, specialmente
antichi, o anche il fatto che la liturgia cristiana antica adottò
e cristianizzò diverse usanze cultuali dell'ambiente ellenistico e romano.
In tutto questo, niente di men che naturale. La natura umana
è sempre la stessa; perciò è logico che anche le espressioni psicologiche
nelle quali s'incarna e si esteriorizza siano fondamentalmente
le stesse. La liturgia cristiana rispetta questa psicologia e
per questo i suoi riti possono presentare notevoli tratti di somiglianza
con riti che la stessa natura umana ha altrove creato. Per-
" Ibid. art. 37.
32 Ibid. art. 38-39; 65; 68; 119.
'» Ibid. art. 38-39; 63 b.
" Ibid. art. 40; 54; 119.