TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

490 CAP. XVI - FEDE E LITURGIA
SECONDA REGOLA. Quello che, nella liturgia, il magistero propone
all'adesione dei fedeli e i fedeli accettano, è proposto con grado di
autorità dogmatica molto vario, a seconda dei casi, e i fedeli, nello
stesso modo, purché bene edotti dell'intenzione del magistero,
vi danno un'adesione di grado e qualità diversissimi.
È questa semplicemente una regola di metodologia teologica
generale: non tutto quello che il magistero propone è da esso proposto
con lo stesso grado e la stessa forza autoritativa, con l'intenzione
d'impegnare allo stesso modo la sua responsabilità o autorità
dottrinale e la fede dei credenti.
Alcune cose sono da esso proposte a credersi di fede divina
e cattolica sotto pena di naufragio nella stessa fede; in esse il magistero
impegna tutta la sua autorità infallibile. Altre, invece, lo
sono con un grado autoritativo inferiore. Questo, a sua volta, può
variare dal grado che i teologi chiamano prossimo alla fede, senza
essere strettamente di fede, fino all'opinione semplicemente ammessa
come tale, o alla semplice ipotesi, più o meno generalmente
ammessa, che il magistero non intende per il momento contraddire,
ma intorno alla quale non intende prendere nessuna responsabilità.
Tra questi due estremi vi può essere un numero indefinibile di
gradi e di sfumature.
Nello stesso modo, i fedeli non devono dare a tutto quello
che è proposto dal magistero Io stesso grado e la stessa natura
di adesione. La regola generale è semplicemente che il fedele dia
ad ogni singola proposizione del magistero quel grado e quella
natura di adesione che il magistero richiede da lui, né più né meno.
Quello che dal magistero è proposto come di fede divina e cattolica
sotto pena di naufragio nella fede stessa, deve essere creduto
dal fedele con fede divina e cattolica e con adesione somma come
richiede l'autorità di Dio rivelante che è il motivo formale della
fede divina. A tutto il resto si deve aderire con adesione di natura
e di grado inferiore a seconda della natura e del grado della proposizione
del magistero.
Questa regola generale vale anche per quella proposizione
di dottrina del magistero che avviene, a suo modo, nella liturgia.
Nei diversi elementi della liturgia questi gradi di proposizione
sono diversissimi. Tanto più diversi e difficili a distinguere in
quanto nella liturgia, come è stato spiegato, lo scopo didattico
è solo indiretto e l'espressione didattica, esplicita e precisa, assai
rara.
Prendiamo l'esempio delle feste liturgiche. Molte feste propongono
un certo fatto storico, che, in qualche modo, è l'oggetto
della festa. Ma il grado autoritativo, con cui il magistero propone
questo fatto e i fedeli lo accettano come vero, varia moltissimo.
Il fatto della risurrezione di Nostro Signore, che entra nell'oggetto
della festa di Pasqua, è proposto come di fede divina e cattolica.
Così anche, oggi, dopo la definizione dell'assunzione, il fatto
dell'assunzione al cielo della Madonna nella festa omonima. Ma,