TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

DOMINIO DI SATANA 349
quaggiù è non solo peccatore, nemico di Dio e oggetto della sua
ira (Ef 2,3; Rm 4,5; 1,18), ma per il fatto stesso schiavo del demonio
(Qv 8,34-47; Rm 5,12-21; 6,16-20; 2Pt 2,19).
Schiavo non solo nell'anima ma anche nel corpo, sul quale
egli impera anzitutto mediante la conseguenza del peccato (Rm
5,12 ss), la morte e tutto quello che la fa temere o l'induce. Egli è
colui che tiene l'impero della morte (Eb 2,14).
Anche le malattie di ogni genere sono considerate sempre nel
loro aspetto religioso come conseguenza del peccato e quindi come
esercizio del dominio di Satana (Per es., Mt 12,22 ss; Le 13,16; Gv
5,14; 2 Cor 12,17; Rm 8,20; Me 16,17; Mt 10,1; Le 9,1).
L'influsso di Satana sul corpo stesso dell'uomo, può andare fino
alla possessione diabolica nel nostro senso odierno. Per alcuni casi
nei quali nel Nuovo Testamento si parla di uomini « posseduti »
e dèlia cacciata di Satana (per es., Le 13,11.16) non si tratta certamente
di possessioni diaboliche nel nostro senso proprio, ma di
semplici malattie. Ma queste sono viste e giudicate, secondo la
tradizione biblica e come devono esserlo realmente in una visione
generale religiosa del mondo, come reale esercizio del dominio
di Satana sugli uomini in seguito al peccato. Altri casi non possono
affatto ridursi a semplici malattie, sia pur viste sotto l'aspetto
religioso. Così, per esempio, quello dei due ossessi geraseni e dei
porci che si precipitano nel lago (Mt 8,28-34).
Per risolvere in linea di massima la questione dei demoniaci
evangelici basta dunque distinguere due casi nei quali, assieme alla
Scrittura, si può realmente parlare di possessione diabolica, ma
di grado e modo diverso, ciò che nella Scrittura non si determina:
il caso delle malattie ordinarie che oggi diciamo fenomeni « naturali
», ma che nella visione religiosa del mondo devono essere
considerate come reale esercizio del dominio di Satana sull'uomo,
in seguito al peccato; e il caso di quello che oggi comunemente
s'intende per possessione diabolica.
S. Paolo, in Rm 8,19 ss, parla della creatura infraumana, soggetta
suo malgrado alla schiavitù della « vanità » e della « corruzione
», perché sottoposta all'uomo che ne abusa per il peccato,
sorgente e causa di vanità e corruzione morale e conseguentemente
fisica. Nella logica di S. Paolo e di tutti gli autori del Nuovo Testamento,
questo implica che la stessa creatura infraumana è sottoposta
a Satana, almeno nel senso che all'origine dell'abuso peccaminoso
che l'uomo ne fa, sta sempre lo stesso Satana, origine di
ogni « vanità » e di ogni « corruzione ». Egli può usarla contro
l'uomo anzitutto inducendolo a preoccuparsene e ad usarne con
spirito e fine peccaminosi.
Il paganesimo e l'idolatria, in modo specialissimo, secondo il
Nuovo Testamento, sono nel mondo la manifestazione del dominio
di Satana. Non è semplice sviamento dell'intelligenza, ma vero e
proprio culto dei demoni che in esso usurpano per se stessi gli
onori dovuti al solo Dio (Rm 1,18 ss; 1 Cor 10,10 s; Ef 2,2; 2 Cor 4,4).