TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

INSEGNAMENTO E CULTO 481
le debite condizioni — è dunque, sotto il velo dei segni sensibili ed
efficaci, l'incontro vitale massimo tra l'uomo e Dio in Cristo, che
il potere dottrinale, il potere di governo e il potere di santificazione
dato alla gerarchia, hanno per scopo comune ed ultimo quaggiù
di suscitare ed attuare.
Tutto questo deve essere tenuto presente se si vuol precisare
quali sono le interferenze tra l'esercizio del magistero della Chiesa
e la liturgia, e comprendere le modalità speciali che questo esercizio
ivi riveste e le regole d'interpretazione secondo le quali deve essere
inteso.
Fine didattico della liturgia sottoposto al fine cultuale immediato
È chiaro, infatti, che quest'esercizio del magistero della Chiesa
nella liturgia è realissimo, in quanto la liturgia implica, tra le altre
cose, anche un insegnamento, una didascalia del magistero, nonché
un'espressione dell'adesione che i fedeli danno a quest'insegnamento
e dalla quale, a sua volta, si può riconoscerlo. Ma con quale
precisa modalità la liturgia implica un insegnamento del magistero?
Si può ricavarlo dalla dottrina generale delle relazioni tra liturgia
— esercizio massimo della virtù di religione — e virtù teologali.
Specialmente dalla relazione tra religione e fede, che l'insegnamento
del magistero ha per scopo immediato di suscitare, e che
l'adesione del fedele a questo insegnamento manifesta.
S. Tommaso," intorno alla questione: «Che relazione c'è tra
la fede e la religione » arriva a questa conclusione : « È chiaro
dunque che l'atto di fede appartiene materialmente alla religione,
come anche gli atti delle altre virtù; anzi vi appartiene di più, poiché
l'atto di fede è il primo movimento della mente verso Dio... Inoltre,
la fede ha rapporto con la religione in quanto la fede è la causa
e il principio della religione. Nessuno, infatti, renderebbe culto
a Dio se non credesse che Dio è creatore, provvidenza e rimuneratore
degli atti umani » 9 . Si riconosce, a proposito della fede in
specie, la dottrina di S. Tommaso intorno alle relazioni tra virtù
teologali e virtù di religione. Ciò vale ancora più della liturgia
in specie, perché questa, in quanto include il culto, è il sommo esercizio
della religione. La fede è dunque in primo luogo presupposto
e principio della liturgia perché è nell'uomo la prima fase di quel
movimento verso Dio che, nell'atto liturgico, si compie come incontro
del creatore e della creatura. Ma nella liturgia, in modo più
particolare, la fede è anche materia di cui si serve la virtù di religione
attiva nel culto, in quanto nell'atto liturgico la virtù di religione
offre a Dio gli atti di fede come omaggio a Lui dovuto quale
creatore e provvidenza.
8 In Boethii De Trinitate, Lect I q. 1 a 2 (alias 11), ed. Marietti, Opuscula
theologica II 345.
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