TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

686 CAP. XXI - LITURGIA E SPIRITUALITÀ
Potrebbe sussistere ancora un dubbio se la stessa armonia sia
possibile al principio della vita mistica, in ciò che S. Teresa chiama
orazione di quiete e sonno delle potenze 76 .
In questi casi si comincia a sperimentare ciò che in mistica
si dice « legatura » o « sospensione » delle potenze, e questa sembra
difficilmente conciliarsi con la partecipazione attiva alla liturgia.
I consigli che danno gli autori spirituali a coloro che entrano nella
vita mistica di non impacciarsi con ragionamenti, con preghiere
vocali, ecc., si riferiscono anzitutto proprio a questi gradi iniziali.
Tuttavia l'esempio dei mistici dimostra che anche l'orazione
di quiete e quelle del sonno delle potenze, malgrado la « legatura »
che le accompagna, non fanno eccezione alla regola generale di poter
lasciare abbastanza liberi per poter partecipare attivamente e in
modo esteriormente normale all'azione liturgica. ,
La stessa S. Teresa nota esplicitamente che nell'orazione di
quiete e del sonno mistico, nonostante la sospensione delle potenze,
accade spesso che l'anima non perde affatto il potere di dedicarsi
normalmente alle azioni esterne, anche se ingombranti, specialmente
se tali azioni si riferiscono alle cose sante o all'esercizio della carità.
Allude anzi direttamente alla recita del salterio in questo stato ".
Ecco, comunque, due esempi nettamente caratterizzati. Sono
presi dalla vita di Maria Cecilia Baij, abbadessa di S. Pietro di Montefiascone,
mistica, morta nel 1766. Mentre stava sicuramente in
questi stati di orazione, una volta recitò terza con le altre monache
e un'altra volta accompagnò normalmente con l'organo il canto della
comunità.
« Sono andata in coro a dire l'ora di Terza. Gesù stava appresso a me.
Io dicevo Terza con la bocca ma non sapevo dove mi fossi. Non ho aperto mai
gli occhi; ma una volta che li ho aperti mi pareva di essere in altro luogo.
Per verità ero tutta fuori di me. Avevo perso tutti i sensi. Mi diceva Gesù
che mi appoggiassi a Lui, e piegando il capo dalla sua parte l'ho fatto, né mi
sono ritirata, quantunque io vedessi lo Sposo tanto nobile, bello e gentile, con
una chioma inanellata e come fili d'oro, che faceva restare per stupore. Mi riposavo
tanto bene. Egli diceva a non so chi: Innixa super dilectum suum. Intanto
io dormivo con grande quiete. Mi dava però fastidio il pensiero di essere
osservata e di non soddisfare l'Officio divino, benché io dicevo benissimo...
Intanto finì Terza e io ho dormito. Dormito, no; ho goduto una grande quiete...
Io, per dirvi il vero. Padre, non so dove sia stata e che sia stato di me. Non
sapevo dove ero, eppur non ho dormito, perché ho detto Terza con le altre
monache, ben vero a occhi chiusi e come un sacco di paglia » 78 .
« In un subito mi sono trovata unita con Gesù perfettamente. Stava Lui
con me, occupandomi tutta; e benché fosse tutto in me e come un altro me,
tanto lo vedevo benissimo in me stessa: si riposava in me riempiendomi tutta...
spagnuola di P. Crisogono de Jesus, 3 ed. Madrid 1955, Subida II 27 n. 4-6 p. 653 s);
Ibid., 30 (ed. it. cit. p. 190 ss; ed. spagnuola cit. II 32 p. 664 ss); Cant. 25 n. 4-7
(ed. it. cit. p. 553 ss; ed. spagnuola cit. Cant. 25 n. 5-8 p. 1035 ss); Ibid., 26 n. 2
(ed. it. cit. p. 558 s; ed. spagnuola cit. p. 1040 s).
" Vedi Vita 14-17.
77 Vita 15 n. 8. Vedi anche 15 n. 1 e 17 n. 4.
78 Vedi P. BERGAMASCHI, Vita della serva di Dio Maria Cecilia Baij, Viterbo
II 1925 pp. 282-83.