TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

622 CAP. XXI - LITURGIA E SPIRITUALITÀ
È vero che quando una tale virtù tende seriamente ad essere in qualcuno
un notevole centro unificatore e coordinatore di tutta la psicologia
spirituale, essa tende, con ciò stesso, ad allargarsi, fino a unire
fortemente, e quasi confondere, il proprio concetto con quello delle
altre virtù, specialmente teologali, o anche di tutta la vita spirituale.
È quanto avviene, per esempio, al concetto penthos o compunctio
nella tradizione monastica antica; a quello di « umiltà » in S. Benedetto
e di « povertà » in S. Francesco d'Assisi.
E questo è naturale ed inevitabile, a causa, appunto, della profonda
unità delle virtù e della vita spirituale, per cui, chi ne approfondisce
vitalmente una, ritrova necessariamente tutte le altre. Ma,
tuttavia, rimane vero che tale ritrovamento e tale sintesi si fa in
questo caso partendo da una ben determinata virtù morale, per cui
il risultato finale, nel suo complesso, ha un carattere ben distinto
da altre sintesi vitali, fatte, con gli stessi materiali, da altri punti
di vista.
Ma anche tra coloro che mettono l'accento sull'esercizio delle
virtù teologali vi possono essere differenze talvolta marcate, sia perché
fede, speranza (identificata si noti bene con fiducia o sentimento
fiduciale) e carità sono virtù diverse, sia anche perché la stessa carità
teologica ha per oggetto materiale primario Dio stesso e secondario
ogni creatura razionale capace della beatitudine eterna. Mettendo
l'accento psicologico ora su Dio direttamente, ed ora sulla creatura
amata per Dio come oggetto materiale secondario della carità teologica,
si avranno sintesi di vita spirituale notevolmente diverse, come
sono diverse, per esempio, la spiritualità certosina dalla spiritualità
apostolica, poniamo, di S. Vincenzo de' Paoli o quella preconizzata
per il clero parrocchiale dal Thils o dal Michonneau.
Finalmente, abbiamo visto che aspetto ascetico e aspetto mistico
della vita spirituale, con gli stati corrispondenti, sono distinzioni non
solo legittime, ma necessarie. Dalla loro distinzione e dalla loro intima
unione nessuna spiritualità cattolica può fare astrazione, anche a parte
la posizione che si adotta intorno alla questione dibattuta delle relazioni
tra perfezione cristiana e vita mistica e della chiamata universale
alla vita mistica. Tuttavia resta evidente che tutta la spiritualità,
come dottrina della tendenza alla perfezione cristiana, avrà un colore
notevolmente diverso a seconda dell'atteggiamento generale che si
prende nelle predette questioni. Si avrà cioè : sia una spiritualità notevolmente
incentrata sull'aspetto ascetico, come quella, per esempio,
di S. Ignazio di Loyola o di S. Vincenzo de' Paoli, sia una spiritualità
nella quale tutto il complesso è francamente indirizzato verso l'esperienza
mistica, come, per esempio, in S. Teresa, in S. Giovanni della
Croce e in genere nella tradizione carmelitana che ne è derivata.