TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

144 CAP. IV - LITURGIA, SANTIFICAZIONE, CULTO
atto di culto propriamente detto verso un essere si ritiene solo
quello che ha per oggetto diretto quest'essere. Così l'atto per cui
il figlio studia assiduamente per onorare i genitori, o il cittadino
si comporta bene all'estero per onorare la patria, o il fedele fa
un'elemosina o cura un malato per amore di Dio, non sarà detto
culto dei genitori, della patria o di Dio che in senso largo, perché,
nei predetti casi, lo studio non ha per oggetto diretto i genitori, né
la buona condotta la patria, né l'elemosina, o la cura del malato
Dio. Mentre l'atto di venerazione della bandiera, non avendo per
oggetto diretto quel pezzo di stoffa, ma la patria di cui quel pezzo
di stoffa è il simbolo e, per così dire, il sostituto, sarà un atto
di culto della patria. Lo stesso si dica della preghiera fatta a Dio
o del sacrificio offertogli. Sono atti di culto in senso stretto.
Divisioni
Del concetto di culto si possono avere diverse divisioni a seconda
del fondamento che si considera per farle.
Sulla base oggettiva dell'eccellenza. — Poiché l'eccellenza dell'essere
che si venera nel culto ne è la base oggettiva, si avranno
altrettanti culti di natura diversa che distingueranno eccellenze di
natura diversa.
Eccone uno schema:
Nel culto profano, per esempio dei genitori, della patria, delle
arti, dei filosofi, l'eccellenza considerata è di natura profana. Nel
culto religioso è di natura religiosa, ossia avente rapporto a Dio
e alla vita morale.
L'eccellenza religiósa vera, in fin dei conti, è sempre Dio stesso,
la vita divina, in se stessa o partecipata alle creature. Dunque il
culto religioso non può riferirsi che a Dio; alla creatura non può
riferirsi che in quanto partecipa in qualche modo alla vita divina.
Ma quello che è per partecipazione, pur essendo realmente qualcosa
in sé, si riferisce sempre, in fin dei conti, a quello che è per
sé e si riduce a lui. Così il culto religioso di qualche essere creato,
pur potendo essere un vero culto anche di quest'essere e non solo
di Dio, per l'eccellenza reale della vita divina presente in lui, in
ultima analisi si riferisce sempre a Dio, causa ultima di quella
eccellenza.