TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

670 CAP. XXI - LITURGIA E SPIRITUALITÀ
4. VITA MISTICA E SPIRITUALITÀ LITURGICA
Non vi è spiritualità come dottrina completa del modo di tendere
alla perfezione cristiana, che non debba occuparsi dell'aspetto mistico
che questa tendenza riveste o può rivestire. Non è nostro compito
esporre ex professo il concetto di mistica e la sua parte specifica
nello sviluppo della vita cristiana. Lasciando da parte, o accennando
appena, se occorre, alle questioni discusse tra gli stessi teologi
cattolici in questo campo, basta per noi partire dai punti accettati
da tutti e chiarire le questioni che pongono in spiritualità liturgica.
Richiamo di alcuni punti di dottrina intorno alla vita mistica
Questi punti sono principalmente i seguenti. L'essenza dell'atto
mistico come atto soprannaturale di amorosa conoscenza di Dio
(contemplazione), trascende le forze nonché il modo ordinario di agire
dell'uomo anche aiutato dalla grazia, è d'ordine più istintivo o di
semplice intuizione che discorsivo e in esso l'uomo è — ed, in un
certo modo, si sente — psicologicamente più passivo che attivo, nel
senso che nello stesso gli viene risparmiata la fatica dell'atto. Si potrebbe
anche dire che l'atto mistico è un atto infuso di conoscenza ed
amore di Dio d'ordine più intuitivo che discorsivo e più passivo che
attivo, e, in un certo modo, psicologicamente percepito come tale
(contemplazione infusa).
Il secondo punto da ricordarsi è la diversità dei gradi di contemplazione
infusa o degli atti mistici. Per descriverli nei particolari,
oggi, generalmente, si prendono come base le descrizioni che fece Santa
Teresa, da un punto di vista psicologico, delle sue personali esperienze,
completate per lo più da alcune osservazioni di S. Giovanni della
Croce. Ma mentre, secondo le descrizioni dei mistici, sono assai chiare
le caratteristiche dell'inizio della contemplazione infusa ed è certo
il fatto generale dell'esistenza in essa di gradi diversi d'intensità e
perfezione, è assai meno certa la questione dei singoli gradi in particolare,
delle loro note distintive, della loro rispettiva perfezione e
del loro ordine di successione. In questo campo S. Teresa non pretende
altro che descrivere la sua personale esperienza e noi siamo
naturalmente tentati di prenderla per punto di riferimento universale
a causa delle meravigliose e non facilmente superate descrizioni
psicologiche che la santa ce ne ha lasciate e per le quali le ha messe
in qualche modo a nostra portata. Ma è spesso difficilissimo, appena
si entra nei particolari, ridurre agli schemi di S. Teresa quello che
gli altri mistici ci hanno detto delle loro esperienze; e non pare che
l'unico motivo sia perché questi altri non abbiano saputo darcene una
descrizione psicologica altrettanto precisa, ma anche perché gli schemi