TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

FESTA DELLA TRINITÀ 239
mente questi concetti e dimostrare che essi, effettivamente, costituiscono
l'ossatura ideologica di tutto il ciclo dalla settuagesima alla
Pentecoste. È opportuno invece rilevare ancora una volta come la
liturgia, nel suo stesso ciclo principale, guardi le persone della Trinità
anzitutto nella visuale della loro reale distinzione e considerandole
nei rapporti propri, o quasi propri, di ognuna con la storia
sacra della nostra salvezza. E in rapporto agli avvenimenti di
questa storia sacra della nostra salvezza che la liturgia nelle sue
feste considera il Padre, Cristo, il Figlio incarnato nostro Redentore
e capo, e lo Spirito Santo.
Il ciclo liturgico dalla settuagesima alla Pentecoste, storicamente
parlando, è cresciuto gradatamente ed ha avuto bisogno di
lunghi secoli per trovare il suo assetto attuale. Ma si può vedere
come nella sua formazione la Chiesa sia stata guidata da un'intuizione
unitaria e come da un istinto fondamentale semplicissimo:
mettere liturgicamente in opera il pensiero che S. Paolo ha espresso
in modo sintetico pressappoco completo nell'epistola che si legge il
Sabato delle quattro tempora di Pentecoste (Rm 5,15), alla fine, e
come a conclusione, di tutto il ciclo : « Giustificati dunque per la
fede, pace si abbia con Dio per il Signore nostro Gesù Cristo, per il
quale, per la fede, abbiamo avuto adito a questa grazia in cui stiamo
e ci gloriamo nella speranza della gloria (dei figli) di Dio... E la
speranza non porta a confusione perché la carità di Dio si è riversata
nei nostri cuori per lo Spirito Santo che ci fu dato ». Anche
nella creazione delle feste è dunque la prospettiva a, per, in, ad, che
sin dal principio diresse lo spirito più profondo e come l'istinto
della liturgia 98 .
E qui si ha la chiave per capire per quale motivo nell'antica
liturgia non solo non ci fu una festa del Padre considerato nella sua
vita intratrinitaria 9T , come non ci fu una festa del Figlio o Verbo
o una festa dello Spirito Santo considerati ognuno nella stessa vita
intratrinitaria indipendentemente dai loro interventi nella storia
sacra della nostra salvezza, ma non ci fu nemmeno una festa della
Trinità come tale, considerata direttamente e anzitutto nell'unità
della natura divina. Questa festa comincia ad apparire sul suolo
gallico nel secolo Vili e si afferma nella stessa regione nel corso
96 Anche il secondo grande ciclo del temporale nella liturgia romana, quello
che va dall'avvento all'epifania, è costruito sulla visuale cristologico-trinitaria,
ma, in esso, la parte dello Spirito è messa meno in rilievo. Il concetto di questo
ciclo è, di nuovo, come si sa, tutta la storia sacra, mistero di Cristo, ma sotto
l'aspetto di venuta manifestativa del Signore: venuta preparata e annunziata nell'Antico
Testamento, realizzata storicamente nella nascita e vita di Gesù, e sacramentalmente
e misticamente ogni giorno in ogni anima, e sperata nella parusia
del Signore. In questo processo la liturgia romana mette in rilievo anzitutto la
parte del Padre e del Figlio incarnato.
97 Più d'una volta anche in tempi recenti c'è stato chi ha tentato di far introdurre
nei cicli liturgici una festa del Padre. Ma Roma l'ha sempre negata.
Vedi BENEDETTO XIV, De servorum Dei beatificatione II parte, lib. 4, cap. 31; M.
CAILLAT, La dévotion à Dieu le Pére: une discussion au XVII' s., in: Rev. d'asc.
et de myst. 20 (1939) 3549; 136-157.