TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

IL SENSO DEGLI ESORCISMI 385
Per questo segno della santa Croce che noi poniamo sulle loro fronti
e che tu, maledetto diavolo, non osar mai violare » 6S .
È specialmente dinanzi agli esorcismi che il nostro moderno
naturalismo prova imbarazzo. Il Righetti cerca di cavarsela citando
un passo del Duchesne : « Era viva in quei secoli la preoccupazione
degli spiriti malvagi, del loro potere e della necessità di affrancarne
non soltanto le anime, ma i corpi e la natura stessa animata o inorganica.
Si credeva che ogni oggetto sul quale non fosse energicamente
invocato il nome di Gesù Cristo, fosse sottoposto all'azione del demonio
e capace di trasmetterla. Per questo si moltiplicavano gli esorcismi
sui candidati al battesimo... Simile incubo può sembrarci strano,
ma ebbe un tempo grande importanza ed ha lasciato tracce troppo
evidenti nella liturgia dai tempi antichi ai nostri giorni, perché possa
essere dimenticato » 66 . L'ultima frase del Duchesne interpreta dunque
tutto come un « incubo » antidemonista e antispiritista di cui,
per errore popolare, furono vittima quei secoli e di cui numerose
tracce sono conservate dall'odierna liturgia per forza d'inerzia.
Spero di aver dimostrato che simile modo di spiegare le cose è
troppo semplice e sbrigativo. Bisogna invece dire, a mio parere, che
era giustissima la viva preoccupazione che ebbero quei secoli degli
spiriti malvagi, del loro potere e della necessità di affrancarne non
soltanto le anime, ma i corpi e la natura stessa animata o inorganica.
E che si faceva bene a credere che ogni oggetto, sul quale non è
energicamente (!) invocato il nome di Gesù Cristo, è sottoposto alla
azione del demonio e capace di trasmetterla. Diversamente sarebbe
una favola quanto ci dice la rivelazione sulla stato paradisiaco, sulla
caduta dell'uomo, il peccato originale e le sue conseguenze, tra le
quali, la schiavitù dell'uomo e del mondo sotto Satana, e sulla redenzione
di Cristo come lotta contro Satana e liberazione nostra e del
mondo dalla stessa schiavitù.
Giova ripeterlo: se nel modo di vedere degli antichi e quindi
della liturgia, vi era o vi è qualcosa d'imperfetto e che poteva o può
dar luogo a esagerazioni e incubi ingiustificati, questo non è nel
fatto che credevano al potere degli spiriti malvagi, alla necessità di
affrancarne non solo le anime ma anche i corpi e la stessa natura
animata o inorganica; e nemmeno nel fatto che si ammetteva ch«
ogni oggetto sul quale non è invocato il nome di Gesù sia sottoposte
all'azione del demonio e sia capace di trasmetterla; ma semplicemente
nel fatto che nei testi antichi, parecchi dei quali tuttora
in uso, rimane indeterminato, perché non si pone nemmeno la questione,
se l'influsso del demonio si eserciti per vie e processi che,
alla luce della filosofia e delle scienze sperimentali, sono « naturali »
oppure non semplicemente « naturali »; e quindi rimane indeterminato
fino a qual punto si tratti di vere e proprie possessioni nel senso
odierno.
65 Gelasiano, ed. Mohlberg n. 292.
ae Citato dal RIGHETTI, IV 44, con riferimento a: Storia della chiesa antica
III p. 120.
13 - Il senso teologico...