TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

ATTRIBUTI DI DIO 439
nell'introito della messa del giovedì dopo Pasqua e sono evidentemente
riferiti ai neofiti battezzati il sabato santo. In questo contesto
non è difficile capire come la potenza di Dio, lodata in quei
salmi secondo il senso che avevano per i contemporanei, prenda
qui un significato immensamente più profondo. Infatti, quella stessa
potenza di Dio che si manifestò nel liberare il suo popolo prima
dagli Egiziani poi da altri suoi nemici, si manifesta in modo ancora
più sorprendente nelle meraviglie del battesimo che è, in modo
più sublime, per i singoli uomini e per la Chiesa, quello che fu
per gli Ebrei la liberazione dall'Egitto e da altri nemici temporali.
Nell'Ecclesiastico 24,5-32 si fa l'encomio della sapienza di Dio
che si manifesta nella creazione, come Dio l'ha concepita e come
l'ha eseguita (w. 5-12), e specialmente nella legge che Egli ha dato
al popolo eletto (w. 13-32). Il passo comincia così:
« Io uscii dalla bocca dell'Altissimo, primogenita avanti ad ogni creatura ».
e finisce:
« Chi mi ascolta non avrà ad arrossire, e quei che operano servendosi di
me non peccheranno: quelli che mi mettono in luce avran la vita eterna. Tutto
ciò è il libro della vita e l'alleanza dell'Altissimo, e la conoscenza della verità ».
Ora, questo passo è spesso letto dalla liturgia come epistola
nelle messe mariane con evidente riferimento alla Madonna. In
questo contesto il senso di cui si colora l'encomio della sapienza
di Dio è questo: la sapienza di Dio, che si manifestò in modo
meraviglioso nella creazione del mondo e nella legge mosaica, si
manifesta in modo più meraviglioso ancora nella Madonna. Ed
infatti, chi pensa alle strette relazioni tra Maria e Cristo, la Sapienza
di Dio concretizzata e incarnata, chi pensa alle meraviglie che
Dio ha fatto in Maria, al posto che essa ha nella vita dei cristiani,
non può non computare Maria tra le opere più meravigliose della
Sapienza divina: beata me dicent omnes generationes quia fecit
in me magna qui potens est. Non è dunque arbitrario il suo inserimento
nello sfondo dei passi scritturistici che lodano la sapienza
di Dio manifestata nella creazione, nella provvidenza e nella Thora!
Anche quei testi, così frequenti nell'Antico Testamento, ove si
parla di Dio creatore, quando sono letti nella liturgia, dal contesto
cristiano in cui vengono inseriti prendono una luce tutta nuova.
Infatti, come già il Nuovo Testamento (vedi Col 1,15-20), la liturgia
legge l'opera della creazione alla luce di Cristo, dell'opera della
redenzione e della futura escatologia; per cui altra è la visione
che di Dio creatore poteva avere il giudeo ed altra è quella che ha
il cristiano. Perciò l'orazione dopo la nona profezia del sabato
santo diceva : « O Dio onnipotente ed eterno, che sei mirabile
nella disposizione di tutte le tue opere, comprendano i tuoi redenti
che la creazione del mondo, avvenuta in principio, non fu cosa
più eccellente dell'immolazione che alla fine dei secoli operò Cristo,
nostra Pasqua ». E l'orazione dopo la prima profezia, nella