TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

226 CAP. VII - MOVIMENTO CRISTOLOGICO-TRINITARIO
« eucaristica » non facciamo altro che fare Yana.mne.sis della sua
morte e risurrezione, ripetendo quello che Egli fece all'ultima cena
e secondo il suo comandamento.
Lo Spirito Santo vi appare come Colui nella cui presenza e
con la cui presenza si compie l'oblazione della Santa Chiesa; o almeno
come Colui che i credenti ricevono nella loro partecipazione
ai santi doni e con la presenza del quale possono lodare e glorificare
il Padre per mezzo di Cristo. Che la menzione dello Spirito Santo
nell'anafora, a parte la questione della sua concretizzazione in una
epiclesi consacratoria, sia cosa antichissima, lo dimostra anche l'allusione
che vi fa Giustino ".
Questo schema fondamentale dell'anafora, con alcune varianti
e ampliamenti più o meno considerevoli — in specie con una menzione
molto più vasta dell'opera creatrice del Padre, della storia
dell'Antico Testamento e l'inserzione del sanctus — costituisce l'ossatura
a cui si sono attenute, salve le particolarità di ognuna, le
anafore orientali sviluppatesi nella liturgia: segno inequivocabile
della tradizionalità essenziale dello schema cristologico-trinitario
proposto da Ippolito. Si può vedere il pieno sviluppo di questo
schema in un tipo egiziano nell'anafora di Serapione (IV secolo),
in un tipo siro nella liturgia delle Costituzioni Apostoliche al libro
Vili (fine del IV secolo) e in un tipo bizantino nell'anafora di
S. Basilio (probabilmente anch'essa della seconda metà del IV secolo)
che abbiamo riprodotta in un capitolo precedente. Naturalmente,
anche nella visuale cristologico-trinitaria di parecchie tra
le anafore orientali la lite ariana ha lasciato le sue tracce più o
meno notevoli, nel senso di una maggiore accentuazione dell'unità
ed uguaglianza intratrinitaria delle persone. Notevole da questo
punto di vista, per esempio, l'anafora di S. Giovanni Crisostomo.
Anzi, tracce, talvolta notevoli, di speculazioni teologiche sulla Trinità,
in specie intorno al Verbo, si sono infiltrate qua e là. Ma lo
sfondo della visuale antica rimane prevalente.
È innegabile che il canone romano nello stato attuale, venendo
meno alla lineare logicità e semplicità dello schema antico delle
anafore e avendo piuttosto l'apparenza di un centone di preghiere
in rapporto all'azione eucaristica, ma la cui connessione, a prima
vista, è difficilmente intelligibile, si presenta con netto svantaggio
sulle anafore orientali in rapporto alla visuale generale cristologicotrinitaria.
È il solito problema del canone romano che si riflette
anche qui. Pur tuttavia, un occhio attento può arrivare a scorgere
57 Apologia I 65; 67. « Il preposto dei fratelli... innalza lode e gloria al Padre
dell'universo per il nome del Figlio e dello Spirito Santo »; « Per tutte le cose
di cui ci nutriamo benediciamo il creatore dell'universo per mezzo del suo figlio
Gesù Cristo e per mezzo dello Spirito Santo ». Ci sono, invece, seri argomenti
che fanno sospettare che la menzione dello Spirito Santo nelle anafore non si
sia concretizzata in una epiclesi propriamente consacratoria che assai più tardi,
forse alla fine del secolo III e verso il principio del secolo IV (cfr. Dix, The
Shape... p. 277 ss). Però fu sempre persuasione generale che nell'eucaristia i fedeli
ricevono lo Spirito Santo (cfr. Dix, Ibid. p. 266 s).