TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

34 CAP. II - LITURGIA E SEGNI SENSIBILI
Questione impregiudicata
L'enciclica Mediator Dei non volle affatto dirimere questa questione
2 . È ugualmente certo che il Concilio Vaticano II non ha
inteso risolverla. Dagli Atti del Concilio e dalle dichiarazioni orali
ripetutamente fatte risulta che la sua intenzione è stata di lasciare
alla libera discussione dei tecnici il problema della definizione
strettamente detta e perfetta della liturgia e di dare di questa solo
una descrizione per mezzo di note caratteristiche che tutti i teologi
riconoscono essere presenti nella stessa.
Questa descrizione è la seguente : « La liturgia è giustamente
ritenuta l'esercizio del sacerdozio di Gesù Cristo, nel quale esercizio,
per mezzo di segni sensibili è significata e, in modo ad ognuno
di essi proprio, è causata la santificazione dell'uomo, e viene esercitato
dal Corpo Mistico di Gesù Cristo, cioè dal Capo e dalle sue
membra, il culto pubblico integrale » 3 .
Quasi tutti gli elementi di questa descrizione sono presi dalla
Mediator Dei. Ma in due cose il Concilio fa notevoli progressi rispetto
all'enciclica: 1. Nel fatto che mette fortemente in rilievo l'importanza
che ha nella liturgia il segno; tanto che la sua strutturazione
in un regime di segni sensibili vi appare come un dato
centrale. La liturgia vi è considerata non semplicemente come
l'esercizio del sacerdozio di Cristo (come qualcuno ha malamente
interpretato), ma come un certo esercizio del sacerdozio di Cristo.
orificio o di messa (vedi forse già Didachè 15,1; 1 Clem 41,1 ss; poi, a partire dal
quarto secolo, comunemente); il che è molto ovvio se si pensa che, teologicamente,
ed anche nell'espressione liturgica, specialmente antica, la messa è veramente
il riassunto e il centro di tutto il culto cristiano, cosa di cui gli antichi avevano
viva coscienza. Per tutto questo vedi, per es., E. RAITZ VON FRENTZ, Der Weg
des Wortes « Liturgie » in der Geschichte, in: Eph. Ut. 55 (1941) 74 ss; A. ROMEO,
II termine leitourgia nella grecità biblica, in : Miscellanea C. Mohlberg, II p. 467 ss,
Roma 1949.
2 Alla fine di un passo dove sviluppa il concetto che nella Chiesa e specialmente
nella liturgia, è Cristo stesso che onora il Padre e la Chiesa non lo fa
che associandosi a Cristo e per mezzo di lui, l'enciclica dice : « La sacra liturgia
è pertanto il culto pubblico che il nostro Redentore come capo della Chiesa
rende al Padre; ed è il culto che la società dei fedeli rende al suo fondatore
e per mezzo di Lui all'eterno Padre; è, per dirla in breve, il culto pubblico integrale
del corpo mistico di Gesù Cristo, cioè del suo Capo e dei suoi membri »
(n. 20). Qui si vuole solo inculcare che la liturgia, in quanto culto reso a Dio,
è il culto di tutto,il corpo mistico di Gesù Cristo, capo e membra.
La stessa enciclica, del resto, intendendo chiarire più perfettamente possibile
la natura della liturgia, ne presenta anche altre definizioni o altri abbozzi
di definizione (vedi anche ed. di Roguet p. VII), per es., n. 22: « ... non essendo
altro la liturgia che l'esercizio del sacerdozio di Gesù Cristo » (cfr. anche n. 3).
Specialmente al n. 169 : « Tale è la natura della liturgia : essa riguarda il Sacrificio,
i sacramenti e la lode di Dio; essa riguarda ancora l'unione delle nostre
anime con Cristo e la nostra santificazione per mezzo del Divin Redentore perché
sia onorato Cristo e per Lui ed in Lui, la santissima Trinità ». Qui, in modo
speciale, l'aspetto santificazione è più fortemente rilevato.
_,„ 3 CL, art. 7.