TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

PROVA DELL'APOSTOLICITÀ DALLA LITURGIA 529
E ancora più se, invece di pretendere di risalire fino agli apostoli, ci
accontentiamo di arrivare a un'antichità più o meno remota. Ma,
per dire la verità, anche così, il ricorso alla liturgia, nell'insieme
dell'argomentazione teologica di tipo positivo-scolastico avrà una
utilità assai modesta. Infatti, se non mi sbaglio, in tutti o quasi tutti
i casi nei quali per mezzo della liturgia si potrà dimostrare l'antichità
di una dottrina proposta oggi dalla Chiesa, si potrà fare lo
stesso e assai meglio con altri e più efficaci argomenti, come con
testi dei Padri o dei concili, ecc. Per esempio, anche per la sola via
storica si può dimostrare dalla sola liturgia del sacramentario leoniano
la persuasione vigente nella Chiesa di Roma nel secolo V-VI
del primato e dell'infallibilità della Chiesa romana; ma lo stesso
potrà dimostrarsi con altrettanta, o anche con maggiore, efficacia
dai testi stessi di S. Leone", dal concilio di Calcedonia, dalle affermazioni
del legato Filippo nel concilio di Efeso, dai testi di Bonifacio I,
di Zosimo, di Innocenzo I, ecc. Dai testi stessi delle liturgie si può
certamente dimostrare, cominciando dal secolo IV-V, la fede della
Chiesa nella transustanziazione e nella presenza reale; ma altrettanto
si può fare ricorrendo ai testi dei Padri della stessa epoca o
anche anteriori. E così di seguito. Così, l'argomento liturgico non
oltrepasserà il valore di una conferma.
E in genere si può dire che tutte le tesi della positivo-scolastica
potrebbero facilmente ornarsi, e come fiorirsi, di citazioni di testi
e consuetudini liturgiche. Ma l'utilità di tale procedimento sarebbe
quasi nulla. Sono queste, a mio parere, le ragioni che spiegano perché,
nonostante lo sforzo dei liturgisti, come Zaccaria e altri, di
preparare materiale liturgico di valore teologico a disposizione dei
teologi dogmatici, la liturgia, in realtà, non è mai seriamente penetrata
nella dogmatica. I manualisti positivo-scolastici odierni hanno
seguito la logica intrinseca delle cose quando hanno in buona parte
praticamente espulso dalla loro teologia quel poco di liturgia che
Perrone, per esempio, cercava ancora di conservare.
Con tutto questo diremo forse che la teoria della liturgia locus
theologicus praestans è una favola? Si scusi la mia ingenuità, ma
non posso proprio trattenermi dal porre la questione: come si può
dubitare, anche dopo la sola lettura di questi modesti saggi sul
senso teologico della liturgia, che essa sia veramente carica e sovraccarica
di materiale teologico di primissimo valore? E materiale
teologico, si noti bene, dal quale, intorno al senso e alla forza della
rivelazione si viene a percepire qualcosa che non è dato dalle altre
vie di conoscenza teologica. La conoscenza e l'approfondimento che
delle verità rivelate di cui ho trattato, per esempio, nelle tre prime
parti di questi saggi, si può ricavare dalla liturgia, non è una semplice
ripetizione o solo conferma di quello che intorno ad esse si
può ricavare dalla sola bibbia, o dai Padri o dai soli documenti del
magistero direttamente didattico; tanto meno dalle speculazioni
teologiche. La liturgia contribuisce con un quid proprium alla migliore
conoscenza della stessa rivelazione che noi conosciamo per