TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

SOSPENSIONE DEI SENSI E LITURGIA 689
loro raffinatezza psicologica e per il fatto che si riferiscono tanto
all'unione permanente del matrimonio spirituale 81 , quanto a uno
stato anteriore 8S .
Del resto si è visto sopra l'affermazione molto esplicita di Santa
Teresa intorno alla possibilità di dedicarsi normalmente ad affari
esteriori nonostante la sospensione delle potenze nell'orazione di
quiete e del sonno mistico. Se tale possibilità esiste nel riguardo
di affari esteriori anche profani, quanto più, possiamo dire, è possibile
quando si bratta della partecipazione attiva all'azione liturgica! 8C .
81 Lettere di coscienza, ed. Janet I 360.
85 Essa descrive il proprio stato mentre si trovava nel frastuono dei facchini,
dei carrettieri e delle occupazioni di sovrintendente a una azienda di
trasporti fluviali. In mezzo a tutto questo « sperimentavo che nostro Signore
voleva che fossi così impegnata, ed Egli leniva il mio dolore con il ricordo
delle sue parole: il mio giogo è dolce e il mio fardello soave (Mt 13,11). Poi
infondeva nella mia anima l'effetto e l'efficacia di queste divine parole, ciò che
calmava il mio dolore e faceva percorrere all'anima le sue vie tra le cose più
grossolane e materiali nelle quali il corpo era applicato, mentre lo spirito era
legato al superadorabile Verbo Incarnato. Se l'orologio suona, l'anima è costretta
a contare sulle dita, perché questo intervallo di contare, pur per necessità,
interrompe il suo colloquio amoroso con l'Amato. Se è necessario parlare
al prossimo, lo sguardo dell'anima non esce da Colui che ama; quando
il prossimo risponde, il suo colloquio ricomincia e l'attenzione a quello che è
necessario non le toglie la propria. Lo stesso accade nello scrivere in cui l'attenzione
è doppia: al suo divino oggetto e alla cosa di cui tratta. Quando bisogna
attingere inchiostro con la penna, questo tempo è prezioso, perché lo spirito
e il cuore fanno il loro colloquio. Anche se tutti sono presenti niente può distrarla
» (Relazione del 1654, ed. cit. II 230 s).
86 Si può notare come fa H. BRÉMOND (Histoire littéraire du sentiment
religieux en trance, VI p. 146 ss) a proposito appunto di Maria dell'Incarnazione,
come la lettura attenta dei mistici dimostri quanto sia falsa l'opinione che dietro
l'espressione « sospensione » dell'intelletto e della volontà sospetta nientemeno
che una specie di vuoto, di sonno o insensibilità per mancanza di vita.
È proprio il contrario che è vero: si tratta di una vita sotterranea sì e superiore,
ma quanto mai reale ed intensa delle stesse potenze, al di là del discorso
dell'intelletto e degli atti determinati ad oggetti singoli e precisi della volontà.
Lo stesso deve dirsi dell'espressione « passività » delle potenze superiori,
le quali nella contemplazione mistica sono sommamente attive; ma di un'attività
che non è l'agitazione e lo sforzo del loro modo ordinario di agire, perché
nella contemplazione mistica ricevono la loro azione, sebbene si tratti di un
ricevere che è immensamente attivo.
Quando l'intelletto e la volontà sono così « sospesi » non è affatto necessario
che siano per questo incapaci di prestare il loro servizio ai sensi per il
disimpegno esteriormente normale delle azioni esterne. Anzi « i sensi sono talmente
liberi che l'anima, pervenuta a questo stato, vi può agire senza distrazione
negli affari in cui la sua condizione l'impegna » (Ibid. 166). Allora l'occupazione
esterna, sia pure profana, anziché impedire l'anima in quella unione
che nel fondo di se stessa la lega a Dio, « la solleva, perché essendo i sensi
occupati ed attratti, l'anima ne rimane più libera » (Ibid. 167). Ossia, come
osserva lo stesso autore (Ibid.) « durante questa unione, il centro dell'anima non
ha più la briga di dominare, di afferrare, le facoltà di superficie, sensibilità,
intelligenza, queste essendo occupate in altri oggetti ». Quanto più, aggiungiamo
ancora una volta, l'anima, mentre i sensi sono esternamente occupati, rimarrà
più libera di darsi alla sua unione superiore con Dio, se gli oggetti sui quali
i sensi sono occupati sono quelli della liturgia!