TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

MEDITAZIONE NELLA LITURGIA 649
In ogni esercizio di attività meditativa si deve provvedere a un
certo raccoglimento dei sensi esterni. Anche l'azione liturgica lo fa
a suo modo. Normalmente, l'ambiente stesso di luogo sacro, di comunità
sacra e di separazione anche fisica dal profano tende già a
questo raccoglimento. Però nell'ambito stesso dell'azione liturgica
un ulteriore raccoglimento dei sensi esterni non avviene, per lo più,
per via di soppressione più completa possibile dei loro atti, come
quando si bada a non guardare e a non ascoltare quello che avviene
intorno a noi. Anzi l'azione liturgica invita a vedere, ad ascoltare
tutto quello che in essa si esprime e si verifica; invita a recitare, a
cantare, a seguire i movimenti di tutta la comunità. Bisogna dunque
dire che, nell'azione liturgica, quel raccoglimento dei sensi esterni,
necessario in ogni azione che abbia valore meditativo, per condurre
l'uomo intero alla sintonia totale con il divino, avviene piuttosto
per loro connaturale convogliamento verso gli oggetti sacri che per loro
soppressione.
Tuttavia, a chi si trova attualmente o abitualmente in stato di
profondo raccoglimento interiore — ciò che comincia a verificarsi
nella preghiera di semplice sguardo — è connaturale e niente affatto
impossibile, pur partecipando normalmente ai movimenti, alla recitazione,
ai canti comuni, chiudere più o meno ininterrottamente gli
occhi, oppure, tenendoli aperti, non fissarli sopra oggetti precisi di
attenzione e seguire così più facilmente il ritmo del raccoglimento
interno. È per questo che presso gli antichi monaci era norma che
ognuno, quanto prima, conoscesse il salterio a memoria, di modo
che, mentre la lettura materiale occupava il meno possibile gli occhi,
il monaco, dal suo raccoglimento interno, potesse recitare o cantare
i salmi come se li componesse.
Comunque, si vede di qui l'importanza che nell'azione liturgica
tutto sia fatto con semplice calma e raccoglimento e che sia da tutti
accuratamente evitato ciò che, in qualche modo, può rompere questo
clima sacro della presenza di Dio e distogliere i sensi e l'attenzione.
Di qui pure^i capisce l'importanza che le rubriche, le cerimonie,
i movimenti del coro e del popolo, ed anzitutto la recitazione comune
e il canto, siano così ben conosciuti e così connaturalmente eseguiti
da tutti, che la loro esecuzione non costituisca per i celebranti un'assillante
preoccupazione e una causa di continua tensione psicologica,
e per i fedeli un'occasione di continue distrazioni.
I temi che l'azione liturgica propone abitualmente all'intelligenza
discorsiva e il suo modo proprio di presentarli in una sintesi totale,
già li conosciamo dalla seconda e terza parte di quest'opera e dalla
seconda parte di questo capitolo : si va dal segno sensibile ed efficace
e dalla realtà comunitaria, al movimento cristologico-trinitario, a
Cristo unico liturgo nostro capo e mediatore, ecc. Non si dimentichino
i grandi temi più direttamente morali e antropologici, abbondantemente
inclusi in quel panorama: creazione, novissimi, fine della
vita, elevazione, caduta, corruzione della natura per il peccato ori-