TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

682 CAP. XXI - LITURGIA E SPIRITUALITÀ
rado potevo dirlo. Era lo stesso per l'ufficio 66 . Senonché, talvolta, il senso dei
salmi mi era manifesto con una dolcezza che non saprei esprimere e, in questi
casi, avevo la libertà di recitarlo » 67 .
Qui, insomma, Maria si trova in quello stato abituale che i mistici
dissero fidanzamento spirituale. Ha dei momenti di violenta
e subitanea attrazione in Dio. Questa allora talvolta le toglie il potere
di preghiere vocali, di dire rosari, salmi; ma tal altra non solo la
lascia libera per recitarli, ma, inoltre, le dà un'ineffabile intelligenza
sperimentale del loro senso. Si noti sempre che si tratta di recitazione
privata. L'esperienza a cui allude brevemente Maria dell'Incarnazione
coincide assai bene con quanto diceva Cassiano a proposito
dell'orazione ignita.
Prima di arrivare allo stato di unione perfetta con Dio, permanente
e, nell'apice o nel fondo dell'anima, sempre tranquilla pur in
mezzo alle sofferenze di ogni sorta, bisogna passare, dicono i mistici,
attraverso le purificazioni passive dei sensi e della mente, affinché
le potenze siano ridotte a perfetta semplicità e malleabilità nelle
mani di Dio nel loro modo di operare circa le stesse cose più divine.
Circa le stesse cose più divine: anche circa gli oggetti che queste potenze
hanno nella liturgia. Quando Maria dell'Incarnazione, nel 1645,
scrisse la seconda relazione della sua vita, fece alcune osservazioni
interessanti in questa materia. Le purificazioni passive, nota Maria,
avvengono per il fatto che Dio gradatamente « sospende » l'operazione
dei sensi, dell'immaginazione, della memoria, dell'intelletto discorsivo
e della stessa volontà.
« In seguito a questa operazione tanto crocifiggente per potenze sì nobili,
cosa accade? Si crede forse che potranno rimanere fisse e ferme, come morte?
È incredibile quanto questa amputazione riesca loro penosa, specialmente nelle
solennità che si fanno nella Chiesa, dove si presentano i misteri della nostra
redenzione, i quali, per l'innanzi, erano stati per esse delizioso nutrimento, e
in cui grandemente si compiacevano... per i lumi che lo Spirito Santo comunicava
loro sopra ognuno dei santi misteri. E ora non è loro possibile di potervisi
fermare. Talvolta, chi è condotto per questa via, entra in timori, non potendo
comprendere essere nel vero cammino mentre non può fermarsi in quello
che vi è di più santo e di più solenne nella Chiesa. Allora si fa violenze, volendo
strappare l'intelletto alla prigrizia in cui pensa che sia caduto. Ma invano;
tutto questo non è che ignoranza e imperfezione. Dopo reiterate violenze in
diverse occasioni, sperimenta che, avendo le potenze dell'anima perduto il loro
uso naturale per via soprannaturale, non c'è niente da guadagnare a fare tanti
sforzi » 68 .
Bisogna aspettare che Dio stesso vi porti rimedio. Si noti che in
simili, sempre più profonde, « sospensioni » dei sensi, del discorso e
della volontà, intorno agli oggetti della liturgia come intorno agli
altri oggetti, quello che costituisce impedimento ed ha bisogno di
0B II piccolo ufficio della Madonna che Maria recitava spesso.
67 Relazione del 1633, ed. cit. I 159. Vedi anche Relazione del 1654 ibid.
ij II 227 s.
8* Relazione del 1654, ed. cit. II 458 s.