TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

DALL'UNITÀ ALLA TRINITÀ 197
chiaro. Tanto più che oggi tanti cristiani, anche sinceri e fervorosi,
sono abituati a considerare la Trinità non solo come il mistero più
augusto ed impenetrabile della nostra fede, ma anche come la
realtà più metafisicamente astratta di tutte le nostre credenze e
quindi come la più lontana dalla concretezza della nostra vita vissuta
e una di quelle che, effettivamente, incidono meno profondamente
nella nostra psicologia religiosa di ogni giorno. Non si può
negarlo: oggi il senso trinitario è molto debole. Dio, per molti, è
il Dio dei filosofi o, se mai, dei giudei più che il Dio cristiano:
Padre, Figliuolo e Spirito Santo.
Dall'unità della natura alla trinità delle Persone
e dalla trinità delle Persone all'unità della natura
Questo stato di cose mi pare provenire principalmente da due
abitudini mentali: anzitutto dall'abitudine di considerare il mistero
dell'unità della natura divina e della trinità delle persone partendo
dall'unità divina per aggiungere poi mentalmente, in un secondo
istante psicologico, la trinità delle persone; poi dall'abitudine mentale
di considerare questo stesso mistero della Trinità anzitutto
dal punto di vista ontologico e metafisico intratrinitario. Per spiegare
questi due fatti e le loro conseguenze si ponga mente a quanto
segue.
Il dogma della Trinità ha due termini: unità numerica di natura,
trinità delle persone realmente distinte; il mistero sta propriamente
nel come conciliare questi due termini. Ma, appunto
perché comprende due termini antitetici: unità di natura e trinità
delle persone realmente distinte, questo dogma può correttamente
formularsi in due modi perfettamente ortodossi tanto l'uno che
l'altro, ma tra i quali vi è una diversità di sfumature psicologicamente
importante per la maniera diversa in cui si avvicinerà e si
vivrà questo mistero. Il P. de Régnon, sin dal 1892, ha attirato fortemente
l'attenzione dei teologi su questo punto tanto importante
anche per la liturgia 1 .
Infatti, nel formulare questo mistero, posso partire psicologicamente
dall'unità della natura ed aggiungere poi mentalmente
in un secondo tempo, quasi come correttivo alla prima affermazione,
la trinità delle persone realmente distinte. Così dirò: in Dio
la natura è numericamente una, però la fede mi dice che in tale
unità di natura sussistono tre persone realmente distinte. Nell'attenzione
psicologica di colui che così considera e formula il mistero
della Trinità, l'unità della natura in Dio è al primo piano. Essa
costituisce la base da cui si parte e di cui non si discute; base che
appare chiara e certa anche perché è alla portata del solo ragio-
1 TH. DE RÉGVON, Études de théologie positive sur la Sainte Triniti, 4 volumi,
Paris 1892-98.