TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

NATURA FILOSOFICA E STORICA 375
Vista così, una cosa è naturale secondo che appartiene a questa
« natura », sia perché la costituisce (come il corpo e l'anima sono
naturali all'uomo); sia perché necessariamente ne deriva (come all'uomo
essere corruttibile, poter avere dolori, malattie, essere mortale,
avere passioni, poter usar male della libertà e cose simili);
sia perché è esigito dalla natura come mezzo necessario per poter
attingere uri fine necessario (come per l'uomo essere sostenuto da
Dio in ogni sua; azione, senza di che non potrebbe agire affatto).
La visuale filosofica del concetto di natura non s'interessa allo
stato storico, concreto, di fatto, delle cose, ma alla loro struttura
metafisica. Se una cosa è nell'uomo e nel mondo secondo la linea
della sua struttura metafisica, nei sensi predetti, il filosofo, nel considerarla,
non si preoccupa di sapere se però, storicamente parlando,
tale cosa effettivamente si manifestava o meno o anche doveva
manifestarsi nello stato storico primitivo dell'uomo e del mondo;
per lui sarà semplicemente « naturale ». Così : che di fatto l'uomo
sottostia alla corruzione, riceva effetti nocivi dagli elementi naturali,
abbia dolori, malattie, muoia, abbia passioni, usi talvolta male della
sua libertà, per il filosofo alla luce della sola prospettiva filosofica,
devono essere dette e sono tutte cose semplicemente « naturali »,
e ciò checché ne sia dello stato primitivo storico dell'Umanità. Per
spiegare tutto questo, per chi si attiene alla visuale semplicemente
filosofica, non è necessario ricorrere a processi ed agenti fuori della
cerchia della « natura » dell'uomo stesso.
Queste osservazioni sono, a mio parere, la chiave per risolvere
la questione che c'interessa. Se vogliamo capire la mentalità della
Scrittura e della tradizione antica — e quindi della liturgia — nel
concepire la redenzione e tutta la vita del cristiano e della Chiesa
come lotta personale e concreta contro Satana, dobbiamo cercare
di capire come la Scrittura concepisca il potere reale e personale
di Satana dopo il peccato. Ma per capire questo stesso potere non
dobbiamo partire dalla considerazione puramente filosofica e astratta
della natura dell'uomo e del mondo, ma dalla considerazione
del loro stato concreto storico e di fatto prima del peccato nel paradiso
terrestre.
Ora, concretamente e storicamente parlando, il male morale e
fisico si è abbattuto sull'uomo, non già per semplice effetto della
volontà dell'uomo, ma per effetto della volontà dell'uomo dietro
l'istigazione e l'influsso di Satana e come manifestazione della lotta
non solo tra il bene e il male, ma tra Dio e Satana, tra il regno di
Dio e il regno di Satana. Lo stato di spogliazione dei beni della grazia
e dei doni preternaturali, in cui l'uomo è caduto per influsso di Satana,
è uno stato di vero peccato, di avversione a Dio e di schiavitù
sotto Satana. Ogni conseguenza del peccato originale alla quale tuttora
noi sottostiamo, è sempre esercizio del potere di Satana sopra
il mondo e sopra di noi: non solo peccati personali, ma anche tentazioni
di ogni sorta, persecuzioni, tribolazioni, influssi nocivi degli
elementi infraumani, infortuni, malattie di ogni genere, morte. Nel-