TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

200 CAP. VII - MOVIMENTO CRISTOLOGICO-TRINITARIO
Come si vede, ognuno dei due modi ha i suoi vantaggi e i suoi
pericoli. E, poiché bisogna pur scegliere o l'uno o l'altro, vuol dire
che la salvezza non si potrà trovare che in questo : scegliere bensì
l'uno dei due modi, ma poi aver costante vigilanza di affermare
con forza il termine antitetico lasciato dapprima nell'ombra e di
tenerlo vivo nella coscienza religiosa. Questa situazione è inevitabile,
appunto perché la Trinità è un mistero dai due termini anti-.
tetici, per cui, qualsiasi punto di vista si scelga nel considerarla:,
si arriva sempre e necessariamente al mistero. Ma questo non significa
che scegliere l'uno o l'altro punto di vista sia semplicemente
indifferente e senza conseguenze sul modo in cui vivremo lo stesso
mistero.
Comunque, sta il fatto che la coscienza trinitaria è psicologicamente
più vivida in chi sceglie il secondo modo, partendo dalla
distinzione delle persone e mettendo questa al primo piano psicologico
dell'affermazione. Sta pure il fatto che nella Scrittura, nei
Padri greci e nei latini prima di S. Agostino e nelle liturgie, nella
liturgia romana in specie, prevale di gran lunga il secondo modo
di considerare la Trinità, il modo personalistico, quello in cui la
distinzione delle persone è al primo piano. Ne segue che per capire
la struttura trinitaria della visione del mondo secondo il Nuovo
Testamento, secondo i Padri greci tutti, o press'a poco, secondo
i Padri latini antichi e secondo la liturgia, bisogna partire da questo
secondo modo e non dal primo. Il secondo modo è, per così
dire, più primigenio e irenico, perché è quello in cui fu dapprima
presentato il messaggio trinitario alla semplice fede dei credenti
e in cui è tuttora prevalentemente presentato a questa stessa semplice
fede, e praticamente vissuto, nella liturgia. Il primo modo,
è, storicamente, un modo derivato e prevalentemente apologetico
che cominciò a farsi strada in vista della difesa apologetica della
fede contro l'obiezione razionalistica ariana e si consolidò in questa
prospettiva.
Punto di vista primariamente entitàtivo intratrinitario
e punto di vista primariamente extratrinitario dell'intervento
delle Persone nel mondo
Ma non basta; oltre a questo primo fatto di considerare la
Trinità partendo dalla distinzione delle persone, fatto semplicemente
comune tanto alla Scrittura che alla liturgia, v'è un secondo
fatto nella Scrittura stessa, che costituisce il punto di partenza
ne teologica della fede, e non un errore nella fede trinitaria stessa, nella quale
erano invece tutti perfettamente ortodossi —, prese occasione da questo preciso
punto di vista. L'abitudine di considerare in recto nella Trinità la distinzione
reale delle persone fece loro accentuare troppo questa distinzione reale
a discapito dell'unità della natura. Gli ariani poi trasformarono questo errore
in eresia.