TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

DIMENSIONI DEL SEGNO LITURGICO 83
verso Dio basato sul riconoscimento della sua eccellenza. Esso è
fatto di ammirazione, di stima, di onore, di preghiera, nonché di
umiltà, e di protestazione di sottomissione, ciò che include pentimento
e volontà di soddisfazione in caso di peccato. Il tutto è
espressione della virtù di religione, con quanto essa implica, virtù
che ci fa rendere a Dio tutto ciò che è a Lui dovuto in quanto precisamente
è primo principio creatore e governatore delle cose.
All'ordine della causalità materiale invisibile nella santificazione
cristiana e nel culto cristiano appartiene, in primo luogo,, l'anima
come soggetto soprasensibile della santificazione. Ma, si badi bene,
non si tratta mai dell'anima individuale considerata separatamente
dalla Chiesa, come società anche invisibile dei credenti in Cristo,
ma dell'anima nella Chiesa. In questo senso si dice che è la Chiesa
che nella liturgia è santificata, e nella Chiesa e per la Chiesa, le
singole anime. In secondo luogo all'ordine della ' causalità materiale
invisibile della liturgia appartengono le disposizioni morali necessarie
nell'anima perché possa essere soggetto atto a ricevere la santificazione
e a rendere il culto cristiano a Dio. E qui è necessario
insistere. Nell'adulto il ricevere la santificazione e il rendere il culto
a Dio è UH atto pienamente umano, quindi libero e morale, e non
mai un atto puramente meccanico. Quando si dice che i sette sacramenti
danno la grazia ex opere operato ciò significa sempre che
la danno in tal modo a chi non vi pone ostacolo d'ordine morale,
ostacolo che equivale alla mancanza di disposizioni morali, umane
e libere, prerequisite. Senza queste disposizioni, niente effetto di
grazia.
È per questo che, contro tutte le incomprensioni protestanti
e razionaliste in questo campo, la teologia cattolica non si stanca
di ripetere che il processo in cui avviene la santificazione negli
stessi sette sacramenti, pur trascendendo immensamente la possibilità
dello sforzo morale del solo uomo, non ha niente a che fare
col processo magico. Nel processo magico è l'uomo che, per via fisicomeccanica,
crede di forzare una potenza divina e metterla a sua disposizione
e questo indipendentemente dalle sue disposizioni morali
verso quella potenza. Nei sacramenti, invece, l'uomo si sottomette
moralmente alla volontà di Dio che ha stabilito di comunicare in
tal modo la vita divina e accetta questo modo; e l'effetto della comunicazione
della grazia nell'adulto è sempre condizionato alle sue
disposizioni morali. Inoltre, a queste disposizioni morali è sempre
condizionata, nell'adulto, la conservazione della santificazione ricevuta
nel sacramento e, fintanto che egli vive quaggiù, rimane integra
la possibilità della caduta per introduzione di disposizioni morali
contrarie.
Tra -le disposizioni morali della santificazione è da annoverare
L'IMPEGNO MORALE PER L'AVVENIRE di vivere in modo corrispondente
alle esigenze del nuovo modo di essere che si riceve nell'atto
santificativo. Questo impegno è sempre più o meno esplicito nell'adulto
che riceve la santificazione, appunto perché questa implica