TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

SACRAMENTI AZIONI COMUNITARIE 285
l'amministrazione di questi sacramenti, l'espressione rituale antica
abbia messo fortemente in rilievo questa loro natura comunitaria
e come, invece, nella pratica corrente di oggi, in seguito a vicende
storiche diverse, questa espressione comunitaria, non di rado, sia
assai diminuita o anche tanto oscurata che, in alcuni casi, l'aspetto
comunitario è molto obnubilato nella psicologia dei fedeli.
Per il battesimo e la cresima, basta pensare al rituale antico
dell'iniziazione cristiana, fatta solennemente solo una volta o due
all'anno, nella veglia della notte del sabato santo e del sabato di
Pentecoste, alla presenza della comunità ecclesiale del luogo, presieduta
dal vescovo il quale, come capo dell'ekklesia, introduceva
nuovi membri nella comunità sacrale dei fratelli. In quella atmosfera
era vivissimo il significato dell'atto dell'iniziazione cristiana
come atto della Madre Chiesa che partorisce nuovi membri; del
corpo di Cristo che si aggrega nuove cellule; della leva annua della
sacra milizia di Cristo. Se invece si pensa al modo ordinario in cui
si amministra oggi tra noi il battesimo, è ovvia la diminuzione,
nella nostra psicologia, del suo valore di atto d'iniziazione e d'ingresso
in una comunità ecclesiale la quale vi sia tutta intera interessata.
Oggi in un battesimo, anche nelle famiglie più cristiane,
tutto sembra limitarsi al concetto della rigenerazione di un'anima
e, se mai, a una festa di famiglia. L'aspetto ecclesiale comunitario
che comporta è appena percepito o addirittura assente 34 .
La penitenza è il sacramento che oggi, per noi, ha il carattere
più gelosamente privato. Tutto sembra limitarsi a un affare tra
noi e Dio, nel quale il sacerdote fa, è vero, da intermediario e da
ministro, ma di cui percepiamo a stento il carattere ecclesiale comunitario.
Oggi, nell'amministrazione della penitenza tutto è privato e
segreto: confessione privata, assoluzione privata, penitenza privata.
Nell'antichità invece, fino ai secoli VI-VIII, nei quali si compì
il mutamento della disciplina in questo campo, non si hanno tracce
sicure, checché ne dicano alcuni, di penitenza sacramentale privata,
mentre è in piena luce la disciplina della penitenza pubblica: confessione,
almeno implicitamente pubblica per i peccati gravi notori
35 , intorno ai quali deliberava l'assemblea ecclesiastica presieduta
dal vescovo con i suoi presbiteri e diaconi e presente il popolo 3e ;
la scomunica del peccatore che « ha meritato d'essere escluso
dalla preghiera in comune, ed essere tenuto lontano dalle nostre
adunanze e da qualunque eventuale rapporto con noi » "; le opere
pubbliche di penitenza o satisfazione, tra le quali il raccomandarsi
34 Vedi la descrizione della situazione attuale ed alcuni suggerimenti pastorali
per portarvi rimedio: Le baptème entrée dans le peuple de Dieu, in: La
maison Dieu n. 32 (1952) 118-66.
35 Implicitamente pubblica, in quanto per questi peccati il fatto di accettare
la deliberazione dell'assemblea ecclesiastica, presieduta dal vescovo, ed assoggettarsi
alla satisfazione pubblica equivaleva alla confessione pubblica. La confessione
invece era segreta presso il vescovo per i peccati segreti.
36 Vedi per es., RIGHETTI III p. 129.
37 TERTULLIANO, Apologetico 39,4.