TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

66 CAP. II - LITURGIA E SEGNI SENSIBILI
all'unisono con determinate cose, ammette larghi margini di variabilità
ed è soggetto a educazione.
La percezione estetica è di tipo istintivo o intuitivo appunto
perché implica una certa sintonia di connaturalità tra l'oggetto
e le disposizioni delle potenze conoscitive del soggetto. Cosicché
la percezione estetica non è analitica ma sintetica; e non è comunicabile
per via diretta discorsiva come quando si comunica un
teorema di geometria a un alunno, ma solo per via indiretta; cioè
cercando con mezzi sensibili determinati di indurre l'altro nelle
disposizioni nelle quali si trovava l'artista, di modo che, anch'egli,
messo dinanzi allo stesso oggetto, faccia la stessa esperienza estetica.
Il fine intrinsecamente specifico dell'arte (il fine dell'opera, come
dicono gli scolastici) è dunque semplicemente di attuare le potenze
conoscitive in modo tale da indurre il soggetto alla fruizione estetica,
e nient'altro. Questa fruizione estetica, sotto l'aspetto morale,
è indifferente, come la conoscenza scientifica o la conoscenza tecnica
65 : diventa azione buona o cattiva se colui che la cerca lo fa
per un ulteriore fine buono o cattivo (per il fine dell'operante, in
terminologia scolastica).
Così non è impossibile rivestire un oggetto o un'azione moralmente
cattivi della qualità dell'arte purché siano considerati e rappresentati
in modo tale che ne venga stimolato il piacere estetico.
Come non basta che un oggetto o un'azione siano moralmente
buoni, o che l'artista abbia intenzione moralmente retta, perché
il risultato sia estetico.
Tuttavia non è mai permesso agli artisti, e in genere a coloro che
hanno la fruizione estetica, perché uomini, e non solo artisti, di
non subordinare il loro atto alla moralità che deriva dal rapporto
che ha ogni atto in concreto con il fine ultimo dell'uomo. Infatti,
il bene che è l'arte, è, per l'uomo, un bene particolare — un certo
bene delle sue potenze conoscitive —• e non già il bene totale e
semplicemente ultimo.
Per agire ordinatamente, bisogna dunque che l'uomo, ogni volta
che lo cerca o ne fruisce, lo faccia sottomettendo quest'atto al suo
bene ultimo totale, che è il bene morale. Così, nella linea del fine
dell'operante, l'arte deve essere sottoposta alla moralità.
Arte religiosa. — A questo punto entra l'arte religiosa o sacra.
Infatti quando l'arte, pur rimanendo arte secondo le esigenze
intrinseche della sua natura, si sottomette, inoltre, al fine specifico
della religione 68 , diventa con ciò stesso arte religiosa, sacra, realizzando
simultaneamente la doppia qualità: artistica e religiosa.
65 Per l'indipendenza, in virtù del fine stesso dell'opera, di ogni arte e di
ogni scienza dalla moralità vedi S. TOMMASO, Stimma I-II q 57 articoli 24.
66 Questa sottomissione ha dei gradi. Vi è, tra le altre, una sottomissione
che può dirsi materiale, di solo contenuto. È quella che consiste nel prendere
come soggetto di una composizione artistica un soggetto religioso: mettere
in canto parole religiose, dipingere una Madonna, costruire una chiesa, ecc.
Ma, artisticamente parlando, si può trattare un soggetto religioso in modo
(in una forma) tutt'altro che religioso anche se veramente artistico. Molte