TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

SALMI E CRISTO 461
i temi teologici biblici del mistero di Cristo, bisogna attenersi
anzitutto al criterio del tema principale di ognuno. Se poi vi sono
due, o anche talvolta più temi che sembrano ugualmente principali,
lo stesso salmo andrà catalogato sotto diversi temi (per
esempio, il salmo 18,1-7 tratta il tema della creazione, ma 18,8-11
tratta il tema della legge). Finalmente, vuol dire che per studiare
integralmente un tema nei salmi, bisogna bensì studiarlo anzitutto
in quelli dove ricorre come tema principale, ma poi sarà indispensabile,
praticamente, percorrere tutto il salterio per rilevarne
i punti dove viene trattato come tema secondario o anche per via
di semplici allusioni.
Senza dimenticare, naturalmente, che lo studio del tema va
protratto attraverso tutto l'Antico Testamento, perché è evidente
che non si può affatto isolare il salterio. Da questo preciso punto
di vista sembra che il metodo generale seguito dal Bernini nello
studio dei salmi penitenziali sia assai buono e raccomandabile.
Anzi, per ritrovare tutto lo sfondo della .storia sacra a proposito
di un tema del salterio, è non meno indispensabile proseguire
lo studio di quel tema anche attraverso il Nuovo Testamento, senza
ignorare, inoltre, quelle realtà del mistero di Cristo che la teologia
ci fa conoscere sempre in atto, sotto diverse forme, nella Chiesa,
nelle anime e nella stessa escatologia 7 .
Insomma, secondo quanto si è detto nel capitolo precedente,
quello che importa per la liturgia, è che lo studio della bibbia e
dei salmi in specie, sia fatto dal punto di vista prevalente dei
grandi temi teologici biblici del mistero di Cristo e che, a proposito
di ogni tema, sia tenuta presente l'intima connessione che,
agli occhi di Dio, hanno tra loro le diverse fasi della storia sacra.
Così il testo che, per i contemporanei, parla direttamente di una
di queste fasi, sarà visto da noi in intima connessione con le fasi
antecedenti e susseguenti.
Va notato che quando si afferma che i salmi devono essere
visti sullo sfondo della storia sacra, o mistero di Cristo, in tutta
la sua estensione, con ciò stesso si riconosce che tutti i salmi —
come del resto tutta la Scrittura — parlano di Cristo, o, per dirla
con S. Agostino, del Christus totus: del Cristo Capo e di noi sue
membra. Perciò tutti i salmi possono e, in un certo senso, devono,
essere pregati come preghiera del Christus totus. Anzi, Cristo li
prega tutti come suoi e noi li preghiamo tutti come nostri. Basta
tener presente, naturalmente, che tra noi e Cristo, pur essendoci
quell'intima unità che è detta del Corpo mistico, non c'è tuttavia
unità di persona fisica: e così certi passi dei salmi — come quelli
nei quali il peccatore chiede perdono del suo peccato — Cristo
li prega in un senso e noi in un altro.
Ma, ciò ammesso, ogni salmo è preghiera di Cristo ed è pre-
7 P. GUICHOU, Les psaumes commentés par la Bible, 3 voli. Paris 1958.