TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

120 CAP. Ili - LITURGIA E SEGNI EFFICACI
Inoltre, continuano ad influire sulla grazia che ci vien data
come causa meritoria. Poiché, intenzionalmente presenti nell'accettazione
divina, influiscono, per così dire, moralmente sulla volontà
di Dio, il quale concede la grazia, avuto riguardo a queste
azioni. i
Finalmente, sono anche causa esemplare della nostra santificazione
e del nostro culto. Infatti, in noi, santificazione e culto non
sono che partecipazioni alla santità di Cristo, di cui quelle azioni
furono il frutto, e al culto che in quelle Egli rese a Dio e di cui
il nostro culto liturgico non è che la continuazione. Così le azioni
salutifere di Cristo, anche nella loro individualità numerica ormai
passata e non riproducibile, sono rese realmente presenti nel rito
liturgico nel modo che l'immagine viva fa presente il prototipo che
rappresenta e ripresenta perché di esso realmente partecipa.
Pertanto la « rimemorazione » delle azioni salutifere di Cristo
nei riti liturgici, anche considerando queste azioni come entità non
permanenti, non riproducibili nella loro individualità numerica, non
si riduce mai a un semplice ricordo di cose passate. Nel rito liturgico
sono realmente presenti sia nei loro effetti ontologici, sia perché
attraverso la virtù divina che opera questi effetti in dipendenza
strumentale da queste azioni, il fedele viene messo in reale contatto
di virtù non solo con Cristo in modo generico, ma con quello che
Cristo fece e patì nella carne ". ,
Se poi nelle azioni storiche salutifere di Cristo si considera
Affermazioni generali : « Omnes actiones et passiones Christi instrunientaliter
operantur in virtute divinitatis ad satutem humanam » (Summa III q 48 a 6 e).
« Sicut alia quae Christus fecit vel passus est, ex virtute divinitatis eius sunt
yiobis salutaria, ita et resurrectio Christi est causa efficiens nostrae resurrecfionis
virtute divina... quae virtus praesentialiter attingit omnia loca et tempora » (ibid.
III q 56 a 1 ad 3). « Quae humanitati Christi gesta sunt, non solum sunt gesta
secundum virtutem humanam, sed virtute divinitatis sibi unitae. Unde sicut tactus
x suus curabat ìeprosum inquantum instrumentum divinitatis, sic et resurrectio
Christi causa est nostrae resurrectionis » (In 1 Thes IV, lect 2). « Propter infinitam
virtutem Christi, sicut ex contactu carnis suae vis regenerativa pervenit non
solum ad illas aquas quae Christum tetigerunt, sed ad omnes ubique terrarum
per omnia saecula futura, ita etiam ex prolatione ipsius Christi haec verba (dell'istituzione)
virtutem conseàrativam sunt consecuta a quocumque sacerdote dicantur
ac si Christus ea praesentialiter proferret » (Summa III q 78 a 5 e.
Vedi a 4 e).
Per la passione di Cristo conie causa efficiente, esemplare e meritoria, vedi
Summa HI q 48 a 6 e; ibid. ad 2 e ad 3; q 56 a 1 ad 4; a 2 ad 4. Per la risurre :
zione di Cristo causa efficiente ed esemplare della nostra risurrezione vedi
Summa IH q 56 a 1 e e ad 3, ad 4; a 2 ad 4; In 1 Thes IV, lect 2; 4 d 43 q 1
a -2 sol 1.
17 L'enciclica Mediator Dei in un passo dove parla dei riti dell'anno liturgico
fa un'allusione sfavorevole al tentativo di spiegazione di Casel : « Questi
misteri, non è nel modo incerto ed assai oscuro in cui parlano certi scrittori
recenti, che essi restano costantemente presenti ed operano, ma come ci insegna
la dottrina cattolica. Secondo i Dottori della Chiesa, infatti, essi sono eccellenti
modelli della perfezione cristiana; a causa dei meriti e delle preghiere di Cristo
essi sono la sorgente della grazia divina; essi si prolungano in noi per i loro
effetti, poiché ognuno, secondo la propria natura, rimane a suo modo la causa
della nostra salvezza » (n. 163).