TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

428 CAP. XIV - LITURGIA E SCRITTURA
1. IL FONDAMENTO: IL CONCETTO DELL'UNITÀ
DEI DUE TESTAMENTI E DELLA STORIA SACRA
Si può così formulare la legge interpretativa della Scrittura nella
liturgia: la liturgia legge la Scrittura alla luce del principio supremo
dell'unità del mistero di Cristo, e dunque dei due testamenti e di tutta
la storia sacra, unità organico-progressiva sotto il primato del "Nuovo
Testamento sull'Antico e dèlie realtà escatologiche sulla realtà della
economia attuale.
Per capire la portata di questa legge bisogna rifarsi nuovamente
al primo capitolo e specialmente a quello specchietto in cui sono state
tracciate le diverse fasi del mistero di Cristo e rendersi conto della
profonda unità che lega queste fasi tra loro. Questa unità intrinseca
dipende dal fatto che la storia, incentrata in Cristo, è tutta nelle mani
di un unico onnipossente regista, Dio, che, impugnandone saldamente
i fili, pur nell'assoluto rispetto della libertà umana, ne dirige infallibilmente
il corso, sia generale che dei minimi particolari, ad un fine
unico e preciso : la costituzione della Gerusalemme celeste dei redenti
in Cristo assieme agli angeli fedeli.
Nello svolgimento storico di questo piano nulla sfugge al supremo
intento di Dio: le fasi che si susseguono sono tutte realizzazioni
e concretizzazioni di una stessa idea suprema; avvicinamenti sempre
più perfetti a un unico ideale, perché Colui che le realizza, non le
lascia susseguirsi caoticamente, ma ordinatamente, tenendo sempre di
mira tutto l'insieme e l'ultima meta. Così, tra queste fasi, vi è un
nesso intrinseco: ognuna prepara ed annunzia la seguente e ne è
come una prima realizzazione imperfetta, un primo abbozzo, mentre
tutte si compiono in modo perfettissimo nell'ultima, meta generale
verso cui tendono.
E poiché tutte le fasi non sono altro che una realizzazione sempre
più perfetta dell'unico mistero di Cristo, ognuna delle realtà
in cui si concretizza successivamente questo mistero, oltre ad essere
e significare quello che è in se stessa, ha anche un senso funzionale
verso qualcosa d'altro al di là di se stessa e che è come la meta
futura cui tende, per realizzare sempre più perfettamente quell'idea
di Dio della quale essa stessa è una parziale concretizzazione. Il
delle letture scritturistiche della messa, spesso in concordanza con le letture dell'ufficio,
specialmente nelle feste e nel periodo pasquale. Ma più spesso prevalse,
specialmente sotto l'influsso monastico, il sistema della cosiddetta lectio continua,
ossia il concetto di leggere nel giro d'un anno, nell'ufficio specialmente, i
brani della Scrittura nell'ordine che si susseguono nella raccolta dei libri sacri.
Lo stato odierno dell'uso della bibbia nella liturgia romana deriva da questi
antecedenti storici. Da un punto di vista più descrittivo, vedi P. JOUNEL, La Bible
dans la liturgie, in: Parole de Dieu et liturgie (Congresso di Strasburgo), Paris
1958 pp. 17-50.