TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

674 CAP. XXI - LITURGIA E SPIRITUALITÀ
tamento alla memoria e all'intendimento discorsivo come spiega
nel II e III libro della Salita.
Con tutto questo non voglio affatto insinuare che S. Giovanni
della Croce, e ancora meno S. Teresa, ritenga positivamente la franca
accettazione della liturgia come centro di vita spirituale una via inadatta
allo sviluppo della vita mistica, per il motivo che la liturgia,
assai legata ai sensi, ai riti esteriori, alle manifestazioni comunitarie
di pietà, sarebbe da essi stimata poco adatta ad alimentare quella
nudità di spirito che è pur essenziale in quella vita. Voglio solo far
notare che nei grandi dottori mistici del secolo XVI, i quali, con il
loro concentramento sull'aspetto psicologico e descrittivo dell'unione
con Dio, fecero fare tanto progresso alla dottrina mistica, non viene
spiegato quale posto abbia o possa avere la liturgia nell'esperienza
contemplativa. Che anzi, le loro descrizioni psicologiche di questa
esperienza sollevano addirittura una questione intorno alla compatibilità
tra mistica e vita liturgica e comunitaria pienamente accettata.
Un testo di Cassiano
Per risolvere questa questione hanno capitale importanza, come
sempre quando si tratta di mistica, l'esperienza e la testimonianza
precisa degli stessi mistici. La prima cosa da vedere è dunque se
nella storia della mistica vi siano delle testimonianze nelle quali mistica
e liturgia appaiano in qualche modo normalmente unite. Questi
casi esistono e dimostrano, per via di fatto, che liturgia, spiritualità
e mistica possono andare benissimo insieme ed anche insieme rigogliosamente
prosperare. Questi casi e queste testimonianze, allargando
e completando la nostra informazione intorno all'esperienza
mistica, ci impediscono di dedurre da certe affermazioni, come quelle
sopra citate di S. Giovanni della Croce, giudizi e conclusioni ingiustificate.
Il caso storico più completo di perfetto connubio tra liturgia,
spiritualità liturgica e mistica pare quello di S. Gertrude. Ma perché
devote visibili, perché non hanno ancora divezzato il palato dalle cose del secolo;
e quindi mediante il gusto delle cose sante più facilmente lasciano tutti
gli altri gusti; come facciamo con un bambino, al quale, se vogliamo togliere
una cosa, gliene diamo un'altra, affinché non resti a mani vuote e non pianga.
Però, se vuol progredire, l'uomo spirituale si deve spogliare anche dei suddetti
gusti ed appetiti in cui la volontà può dilettarsi. Il puro spirito molto poco si
attacca ad alcunché di quelle cose, ma soltanto si fonda nel raccoglimento interiore
e nel tratto mentale con Dio; e quantunque si giovi delle immagini e
degli oratori, lo fa molto di passaggio, elevandosi subito a Dio e dimenticando
tutto ciò che è sensibile. Pertanto, benché sia meglio pregare nei luoghi più
adatti, ciò nonostante è da scegliersi quel luogo ove il senso e lo spirito saranno
meno impediti di sollevarsi al Signore » (III, 38, 1; ed. crit. spagn. cit.. Ili 39, 1
p. 743). Sta il fatto che San Giovanni non parla dell'orazione liturgica, né dei
sacramenti e delle cerimonie, ecc., se non in rapporto al pericolo che alimentino
gusti sensibili di cose esteriori e visibili e così impediscano la nudità dello spirito
necessaria alla vera contemplazione. Vedi anche, per es., S. TERESA, Cammino
di perfezione 26-29; 31.