TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

734 CAP. XXII - S. GERTRUDE E SPIRITUALITÀ LITURGICA
In Gertrude, inoltre, per ben due volte, la grazia di unione mistica
durante la stessa azione liturgica prende la forma e il grado
di una trafitta o trasverberazione d'amore. La prima fu nel 1287 o
1288 nella domenica d'avvento Gaudete, durante la messa, quando,
prima della comunione si sentì portata a chiedere al Signore che
trafiggesse il suo cuore con una saetta d'amore. Ricevuta la comunione,
vide come un raggio di sole a modo di saetta partire dal
cuore del Cristo di una immagine del crocifisso dipinta sul suo
messale e arrivare fino a lei, più volte stendendosi e ritraendosi per
stendersi di nuovo e ferire Gertrude: « E così durando per alcun
tempo, eccitava teneramente il mio amore ». L'effetto pieno l'ebbe
il mercoledì seguente, nelle quattro tempora di avvento, mentre, durante
un rito dopo la messa, i fedeli, in connessione con il vangelo
Missus est che si legge quel giorno, veneravano l'annunziazione e
l'incarnazione.
« Ed ecco che ti presentasti come all'improvviso imprimendo una ferita
nel mio cuore con queste parole : « qui confluisca il tumore di tutte le affezioni :
per esempio: il tutto della tua dilettazione, speranza, gaudio, dolore, timore e
degli altri tuoi affetti si stabilisca nel mio amore» 123 .
Ma molto più caratteristica, efficace ed importante nella vita di
Gertrude fu la seconda trasverberazione d'amore. Vale la pena di
citare il testo per intero:
« Un certo frate, predicando in cappella, tra le altre cose disse: l'amore
è una saetta d'oro, con la quale chi colpisce qualcosa, vi acquista come un
diritto di proprietà. È dunque stolto chi pone l'oggetto del suo amore nelle
cose terrene e neglige le celesti ». A queste parole, Gertrude, infuocandosi, disse
al Signore : « potessi io avere questa saetta. Senza indugio vorrei con essa trafiggerti,
o unico diletto dell'anima mia, per poter sempre ritenerti ». Mentre
diceva così, vide il Signore rivolto a lei tenendo una saetta d'oro e rispondendo:
« Vorresti ferirmi se tu avessi la saetta d'oro; e siccome io ce l'ho, ti voglio
trafiggere in modo tale che tu non ritorni mai più al primiero tuo stato ». Ora
quella saetta sembrava ricurva in tre punte, all'estremità, nel mezzo e verso
la fine. Questo voleva significare la triplice virtù che l'amore imprime nell'anima
vulnerandola. Quando la prima punta è penetrata nell'anima la ferisce in modo
tale che, come a un malato, le rende completamente insipide tutte le altre
cose transitorie, tanto che, d'or'innanzi, non può più prendere diletto o consolazione
in nessuna di esse. La seconda punta, penetrando l'anima la rende
come un febbricitante. Come questi, per l'acerbità del dolore, con somma impazienza,
ricerca la medicina, così l'anima, con desiderio oltremodo impaziente,
brucia di aderire a Dio perché le pare completamente impossibile, fuori di Lui,
di potere in qualche modo respirare. La terza punta, finalmente, penetrando
l'anima la conduce a gioie tanto inestimabili che non possono esprimersi con
nessun paragone se non che queste, quasi separando l'anima dal corpo, la fanno
inabissare felicemente nei torrenti della divinità dolci come nettare » I24 .
trude, si può vedere quelle che S. Teresa descrive nel Castello alla VI dimora
a proposito dell'unione detta intensa e di quello che chiama fidanzaménto spirituale.
Vedine, per esempio, un riassunto in F. CAYRÉ, Patrologia e storia della
teologia, ed. ital. II Roma 1938 p. 888 s.
123 II 5 p. 68s.
"« V 25 p. 581 s.