TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

302 CAP. XI - LITURGIA, UOMO, MONDO
lità, nell'unità sostanziale dell'essere umano. È per questo che, nella
liturgia, è richiesta sia dai fedeli che dalla gerarchia, non solo
la sintonia interna dell'anima all'azione che si compie — senza un
certo grado di questa sintonia, la partecipazione ai riti non avrebbe
nessun frutto di salvezza — ma anche, a suo modo, la sintonia dello
stesso corpo.
Questa sintonia del corpo esige, anzitutto, la presenza corporale
all'azione liturgica in un luogo e in un tempo determinato. Si
spiega così, tra le altre cose, la legge della presenza corporale per
soddisfare all'obbligo dell'assistenza alla messa 3 . Essa esige, secondariamente
e connaturalmente, la conformazione dei vari atteggiamenti
corporei a ciò che è suggerito ad ogni momento dell'azione
liturgica: o dal senso connaturale delle cose e dei sentimenti espressi,
o dagli usi ricevuti nella Chiesa e nella società e imposti da apposite
prescrizioni di natura rubricale e cerimoniale. È quindi nella
legge del carattere cosmico plenario della salvezza che, da ultimo,
si trova la giustificazione delle cerimonie e delle rubriche che impongono
ai ministri e ai fedeli determinati atteggiamenti corporei
nei vari momenti dell'azione liturgica: come genuflessioni, prostrazioni,
inchini, stare in piedi, battersi il petto, alzare gli occhi,
giungere o alzare le mani. È tutto l'uomo che deve sintonizzarsi all'azione
liturgica; la sintonia del corpo è comparte sostanziale della
sintonia dell'uomo, nello stesso modo che il corpo è, assieme all'anima,
comparte sostanziale dell'uomo. Del resto, secondo le leggi
della psicologia, corpo e anima esercitano a vicenda un'azione reciproca,
perché l'atteggiamento corporeo è connaturale espressione
dell'atteggiamento interno dell'anima quando questo già esiste, ed
è, a sua volta, incitamento all'atteggiamento interno dell'anima quando
questo non si è ancora prodotto, o lo rafforza se è già presente.
Il fatto che l'atteggiamento esterno corporeo possa essere a
suo modo generatore del sentimento corrispondente nell'anima,
spiega perché non si tratta affatto d'ipocrisia se il fedele si sottomette
a questi atteggiamenti esterni corporei anche se la sua anima
non è ancora compresa dal sentimento interno con cui sono in relazione.
In questo caso, la volontà, più o meno riflessivamente, impone
al corpo un determinato atteggiamento in vista di creare la
corrispondente sintonia in tutta l'anima. Purché vi sia sempre la
predetta volontà, almeno virtuale, non vi è assolutamente nulla di
reprensibile in questo modo di fare.
Ecco perché nella liturgia, e in specie nella messa, la parte che,
come attore, vi prende il corpo nei suoi diversi atteggiamenti fisici,
è così rilevante e oggetto di attentissima cura.
Ma nella liturgia, e in specie nella messa, il corpo non è soltanto
coattore essenziale, ma anche coessenziale beneficiario. Voglio dire
che in questi sacri riti vi è continua preoccupazione della « salute »,
8 L'anomalia del matrimonio per procura sembra provenire dal fatto che
la benedizione nuziale non è il sacramento del matrimonio, ma che questo è
un contratto che consiste solo nel consenso degli sposi.